신앙과 교만
신앙과 교만
성도의 신앙 생활이란, 자기 변명의 생활이 아니라 예수님이 당한 수모가 어느 정도 깊이가 있는가를 몸소 체험해 들어가는 생활이다. 예수님이 체험했던 그 서러움이 얼마나 견디기 힘든 고통이었는가를 짐작케 하고 그 속에서 십자가의 진수를 가까이 하는데 의의가 있다. 한 마디로 말해서 십자가 생활이다. 예수님의 십자가는 인간들의 교만과 마주쳤기에 일어난 사건이다. 이 세상은 온통 스스로 교만케 하는 작업에 매진하고 있다. 자아가 어떤 존재인지를 알기보다는 자아에게 높은 가치를 부가하기 위하여 갖은 노력을 다한다. 열심히 산다는 것이 신앙 생활이 아니다. 물론 교회 봉사에 열중하는 것도 신앙 생활이 아니다. 예수님께서 지게 되셨던 그 십자가 생활이 현재 자신에게도 그대로 적용되고 있음을 인정하고 그것을 정상적인 사실인 것을 믿는 것이 신앙 생활이다. 따라서 신앙 생활에는 세상에 대한 타협이나 양보나 아부나 굴복이라는 것이 있을 수 없다. 또한 세상 사람에 대해서 우월이나 추월이나 승리나 정복이나 지배나 통치나 굴복시키기 위해 관계 맺는 것도 있을 수 없다. 예수님께서 단순히 세상과 경쟁하기 위해 오신 분이 아니시기 때문이다. 도리어 그런 정복욕이 없다는 사실 때문에 예수님은 한없이 억울한 비난을 받으셔야만 했다. 떡을 먹고서는 두 번 다시 예수님을 따르지 않고 돌아선 자들이 어디 한 둘이었던가! 병고침 받고서도 다시 주님에게 나오지 않았던 자들이 얼마나 많이 있었던가. 아무도 이해하지 못했던 십자가 죽음, 그 몰이해 속에서 예수님은 쓸쓸하게 돌아 가셨다. 오죽 했으면 죄인들의 친구라 불렸겠는가. "인자는 와서 먹고 마시매 너희 말이 보라 먹기를 탐하고 포도주를 즐기는 사람이요 세리와 죄인의 친구로다 하니"(눅 7:34) 십자가를 안다는 것은 예수님의 심정으로 돌아가 있는 마음 상태를 뜻한다. 예수님에게는 세상 사람과 전혀 다른 의식을 갖고 계셨다. 하나님의 눈으로 바라보시기 때문에 어느 것 하나 교만하지 않는 것이 없다. "주의 말씀이 내가 정한 기약을 당하면 정의로 판단하리니 땅의 기둥은 내가 세웠거니와 땅과 그 모든 거민이 소멸되리라 하시도다(셀라) 내가 오만한 자더러 오만히 행치 말라 하며 행악자더러 뿔을 들지말라 하였노니 너희 뿔을 높이 들지 말며 교만한 목으로 말하지 말지어다 대저 높이는 일이 동에서나 서에서 말미암지 아니하며 남에서도 말미암지 아니하고 오직 재판장이신 하나님이 이를 낮추시고 저를 높이시느니라 여호와의 손에 잔이 있어 술거품이 일어나는도다 속에 섞은 것이 가득한 그 잔을 하나님이 쏟아 내시나니 실로 그 찌끼까지도 땅의 모든 악인이 기울여 마시리로다"(시 75:2-8) 그들은 자기들 입장에서의 정의를 내세우며 부르짖고 있지만 재판장이신 하나님의 눈으로 보기에는 그것도 스스로 자신을 높이는 교만의 일종이었다. 이러한 하나님의 정의 앞에서 누가 감히 제자리 잡고 설 수 있는 자격자가 되겠는가. 속에 진노의 거품이 가득히 일고 있는 그 심판자로서 예수님은 이 땅에 오셨다. 모든 교만을 정죄하기 위함이다. 이 세상에서의 진정한 겸손은 오직 말씀에 충실했던 예수님밖에 없다. 예수님께서 지신 십자가는 예수님의 이런 생활 태도와 연관해서 일어난 일이었다. 진정한 겸손을 이해 못한 교만한 자들이 예수님을 배척한 사태의 결과가 십자가이다. 그렇다면 성도에게 있어 십자가란 무슨 의미인가? 예수님의 십자가 안에서 자기 교만성을 재발견하는 것이다. 참된 겸손한 분 앞에서 자기의 교만을 빈틈없이 파악하는 자세가 십자가 생활이며 신앙 생활의 모체이다. 인간에게 있어 극단적인 교만한 태도는, 자기에게로 올 하나님의 심판성이 십자가로 상쇄되었다고 여기는 태도이다. 즉 심판도 없어지고 덩달아 십자가로 없어져 버렸다고 여기는 것이다. 그러나 실제로 있어 모든 인간은 십자가로 인하여 제대로 된 심판 아래에 놓이게 되었다. "우리가 생각건대 한 사람이 모든 사람을 대신하여 죽었은즉 모든 사람이 죽은 것이라"(고후 5:14) 죽은 자가 마치 하나님 앞에 산 자처럼 행세한다는 것은 십자가로 나타난 하나님의 저주성을 모독하는 것이다. 십자가 앞에서 인간의 교만성은 그 최후의 얼굴을 드러낸다.