예정론과 구원의 확신
예정론과 구원의 확신
인간이 무엇인가 하는 것은 인간 본인이 파악하기 이전에 이미 하나님의 말씀인 성경을 통해 고정적으로 정의되어 있다. 인간은 하나님으로부터 추방되어 있다는 것이다. 그것도 죄를 지어서 그러하다. 그렇다면 이런 정의부터 수용해야만 하나님에 대한 관점이 수립이 가능하다. 자신의 죄에 대해서 인정하지 않은 채 자신의 장기를 하나님 앞에 나열하려고 하면 더욱더 진리는 왜곡될 뿐이다. 이미 죄인인 인간의 입장에서는 하나님이 하시는 일에 대해서 왈가왈부 시비 걸 자격이 못된다. 누구를 구원하든 누구를 그냥 죄 아래에 내버려두든 그것은 순전히 하나님 권한에 속한 문제이다. 심지어 자기 자신에 관해서도 마찬가지이다. 꼭 자신이 구원되어야 될 편에 속할 하등의 권리를 갖고 있지 않다. 자기만은 꼭 구원에서 탈락되어서는 아니된다는 보장도 없다. 구원의 확신을 지니고 있다고 해서 그것을 근거로 반드시 하나님이 구원해야 될 이유가 성립되지 않는 것이다. 인간에게 있어 죄라는 것은 바로 자신을 마치 하나님의 창조와 구원 행위에 없어서는 안되는 것처럼 가치 있게 본다는데 있다. 자신을 중심으로 한 하나님의 구원을 늘 염두에 둔다. 이러한 생각은 성경에서 찾아 볼 수 없는 일방적 발상이다. 자기만이 꼭 구원되어야 된다는 것은 죄인으로 태어난 인간들의 숨길 수 없는 본심이라는 점을 인정해 줄 수 있지만 사태가 그러하기에 하나님이 거기에 대해서 반드시 긍정해야 한다는 고집은 하나님도 도저히 용납해 줄 수 없는 것이다. 성경에서 말씀하는 하나님의 뜻은 오직 하나님 자신의 열심뿐이다. 성경에서 말하는 구원의 확신이란 자기 구원의 확신을 말하는 것이 아니라 모든 구원은 오직 하나님의 예정된 뜻에 의해서 진행될 뿐이라는 점에서의 확신이다. "그리스도께서 약하심으로 십자가에 못 박히셨으나 오직 하나님의 능력으로 살으셨으니 우리도 저의 안에서 약하나 너희를 향하여 하나님의 능력으로 저와 함께 살리라 너희가 믿음에 있는가 너희 자신을 시험하고 너희 자신을 확증하라 예수 그리스도께서 너희 안에 계신 줄을 너희가 스스로 알지 못하느냐 그렇지 않으면 너희가 버리운 자니라"(고후 13:4-5) 이 본문에 보면, 성도는 자신을 믿음을 확인해 봐야 한다. 즉 자신에 의해서 구원되는가 아니면 자기 안에 계신 예수 그리스도를 보고 하나님이 행하시는 능력으로 구원되는 지를 점검해 봐야 한다. 바로 성경에서 말하는 참된 예정론이란 하나님께서 오직 예수 그리스도만을 나타내기 위한 구원이요 예정론이라는 점이다. 하나님께서 우리를 상대로 해서 우리와 의논해서 우리 자신을 예정 선택하신 것이 아니라 '예수 안에서' 성도를 선택했다. 이 차이점을 분명히 해야 한다. "곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고"(엡 1:4) 구원의 근거를 자기 쪽에 두어서는 안된다는 말이다. 자신이 구원받고 싶었는데 마침 예수님이 거들어서 구원된 것이 아니라는 말이다. 이미 우리의 구원은 창조 전에 확정되었는데 이는 성부와 성자 사이에서 결정된 사항이다. 바로 이점을 신뢰하고 있는 믿음인지를 확인해 보라는 말씀이다. 만약 구원의 근거를 자신의 구원 의지에 있는 것으로 내세우는 그런 자가 있다면 결코 그 사람은 예정된 자가 아니다. 예수님은 구원받고 싶은 의지가 있다고 해서 아무나 찾아 드시는 분이 아니시다. 오직 아버지께서 보내시는 자만 받는다. "또 가라사대 이러하므로 전에 너희에게 말하기를 내 아버지께서 오게 하여 주지 아니하시면 누구든지 내게 올 수 없다 하였노라 하시니라"(요 6:65) 자신이 예수를 믿어 주는 그 믿음이 구원의 근원이 아니라 예수님께서 자기에게 필요한 자를 자신이 선택 할 수 있는 권한까지 있다는 믿는 자가 바로 참 신앙인이다. "아버지께서 죽은 자들을 일으켜 살리심 같이 아들도 자기의 원하는 자들을 살리느니라"(요 5:21) 예수님이 구세주가 되신다는 말은 사람들의 구원 욕구를 호응해 주시기 때문이 아니라 그 어떤 인간도 예수님의 선택이 아니고서는 구원에 들어올 수 없다는 데서 주님 고유의 권위와 위상을 드러내신다. 성도의 믿음을 통해서 말이다.