이근호 목사

교회사 강의 10강 (수정완)

이름 : 이근호(IP:)

2005우리교회-교회사강의

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우리교회(IP:220.♡.176.141)

07-11-11 17:41

woorich051217a

교회사 10강 - A 05,11,12 강의 이근호

◈ 코르넬리우스 밴틸에 대해서 !!

지난 시간에 약간 미진한 것이 남아 있어서 조금 더 언급하자면, 코넬리우스 밴틸에 대해서 말인데, 이 사람이 아직 살아있는지 모르겠습니다만, (1895~198?년) 이 밴틸이라는 분이 그 주위에서는 오늘날 최고의 정통주의자라고, 그리고 칼빈주의를 그대로 함유하고 있는 사상가라고, 옛날 총신대학 박아론 교수가 이야기했다는 것이다. (실제로 이분 밑에서 배운 신학교 교수들이 우리나라에 많음)

그래서 칼빈의 개혁주의 신학과 칼빈의 진면목을 알려면, (소위 변증가로 알려진) 밴틸이 오늘날 무수한 신학자들과 마주치면서 무슨 주장을 했는지를 들어보아야 한다는 것이다. 그런데 들어보게 되면, 우리가 교회사를 공부하면서 많은 신학자들을 이야기했는데, 그들은 밴틸이 그런 정통주의가 아니라는 것이다. 즉 밴틸은 칼빈이 주장한 것과는 맞지 않다고 말이다.

◈ 밴틸 - 신지식(神知識)을 구원의 접촉점으로 !!

여기서 밴틸의 사상을 잠시동안 이야기하고, 과연 그의 주장이 성경적으로 맞는가를 검토하고자 하는 것이다. 지난 시간에 잠시 말했듯이, 이 사람은 '접촉점'을 이야기했는데, 모슨 접촉점인가 하면, "모든 인간은 신을 아는 지식이 있다" 라는 것이다. 이 신지식(神知識)을 하나님께서 인간을 구원하는 접촉점으로 사용한다는 것이다. 이것을 '선지식(先知識)' 이라 하는데, 즉 미리 갖고 있는 지식이란 말이다.

이 선지식(先知識)을 접촉점으로 해서 출발해서, 즉 신을 아는 지식으로 출발해서, 여기에다 성경을 이야기하면, 신을 아는 지식과 성경내용은 사실 결합이 안 되지만, 그런데 결합되게 하는 것이 있는데, 그것이 바로 성령님이 오시면 성경내용의 지식을 깨닫게 해서 신을 아는 지식을 완성한다는 것이다.

다시 되풀이하자면, 모든 인간은 신을 아는 지식이 있는데 그 자체를 부정해서는 안 된다는 것이다. 인간이 신을 아는 지식이 접촉점으로서, 그것이 부정이 되어서는 안 되고, 긍정적으로 보아야한다는 것이다. 긍정적으로 말이다.

그 성경적 근거가 무엇인고 하니, 이방인에게는 양심이 있고 이 양심이 이방인들에게 율법적 기능을 하고 있다는 것이다. 그뿐만이 아니라, 인간에게는 이성이 있기 때문에, 이 이성도 하나님께서 인간 속에 남기신 신적인 모습이라는 것이다. (참고로, 밴틸이 신지식을 이야기할 때 사용하는 성경구절은 로마서 1장 19절임)

(롬 1:19) 이는 하나님을 알만한 것이 저희 속에 보임이라 하나님께서 이를 저희에게 보이셨느니라
(롬 1:20) 창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그 만드신 만물에 분명히 보여 알게 되나니 그러므로 저희가 핑계치 못할찌니라

물론 이성과 양심이 비록 죄로 인해서 왜곡이 되었다 할지라도, 하나님께서 남겨주신 바탕까지 부정하는 것은 성경에 나타난 하나님의 뜻과는 다른데, 다만 양심과 이성으로는 제대로 하나님의 뜻을 모르기에, 하나님은 성경을 통해서 주신다는 것이다. 그렇게 해서 성령이 오셔서 성경을 제대로 해석한 사람은 구원을 받고, 성령이 오시지 않아서 성경을 제대로 해석하지 못하면 지옥으로 간다는 것이다.

◈ 밴틸의 접촉점 - 칼바르트의 超역사주의에 반대하면서 !!

밴틸이 이렇게 접촉점, 즉 '선지식'을 주장하는 이유는, 그에 의하면 칼빈이 그렇게 주장했다는 것이다. 그리고 또 자신이 이렇게 주장하고 싶어하는 또 다른 이유는 칼바르트 때문인데, 이 칼바르트는 말하기를, "초역사적 계시에 의해서만 구원된다" 라고 했는데, 즉 구원이라는 것은 하나님이 지금 역사하는 어떤 사건이 일어나야만, 그 사건으로 인해서 구원하는 능력이 임할 때, 그때 그 사람이 구원된다고 했다는 것이다. 바르트가 말이다.

그러나 이에 반대해서 밴틸은 말하기를, 그런데 이렇게 되면 이 '역사(歷史)' 라는 것이 하나님이 만드신 역사가 되지 못하고, 초자연적 역사만 하나님의 계시가 되기 때문에 이 자체가 하나님의 성경에 어긋난다는 것이다. 역사 자체도 분명히 하나님의 계시인데, 만약에 초역사만 하나님의 계시라고 간주해 버리면 역사란 도대체 무엇인가? 그렇게 되면 역사를 이끄시는 주체자가 없지 않느냐는 것이다.

계속해서 밴틸은 주장하기를, 그러니 역사도 하나님의 일반계시로서 인정을 하고, 다만 특별계시로서 성경을 인정하는데, 여기에 하나님께서 성령을 통해서 성경을 제대로 알도록 역사하시게 되면, 그런 사람은 구원을 받게 되고, 그렇지 않은 사람은 구원받지 못한다는 것이다.

이상이 밴틸 자신이 이야기하는 정통주의인데, 그래서 밴틸은 신정통주의에 대해서는 반대한다는 것이다. (밴틸은 자기 제자들 사이에서 칼바르트의 저격수로 불리우고 말이다.) 이러한 신정통주의에는 칼바르트, 고가르텐, 부루너 등이 있고, 신복음주의에는 칼 헨리가 있고, 그리고 복음주의와 근본주의 등이 있고 말이다.

여기서 복음주의와 근본주의는 유사해 보이지만 조금은 다른데, 이 복음주의는 부흥사 냄새가 물씬 나는 것이고, 그리고 근본주의는 메이첸의 주도하에서 만들어진 것으로, 소위 '나이아가라 사경회'를 통해서 말이다. 이것은 문자적으로 성경을 해석을 하는, 즉 전천년설을 주장하는 세대주의적 성향이 있고 말이다.

그렇다면 이것도 아니고 저것도 다 아니라고 거부하는, 소위 정통주의자라고 자처하는 밴틸의 이러한 주장에 대해서 어떻게 보아야 하는가? 과연 밴틸이 주장하는 것이 타당성이 있느냐는 것이다. (그의 문제점이 무엇인지 알아보아야 하지 않겠는가?)

밴틸이 칼바르트를 공격하면서 뭐라고 했는고 하니, 칼바르트는 예수님 자체를 계시로 보았는데, 그러니 하나님이 주신 성경책 그 자체로는 하나님 말씀이 되지 못한다는 것이다. 오직 예수님께서 성경을 사용할 때, 그때에 성경은 말씀이 된다고, 즉 계시가 된다는 것이다. 다시 말해서, "성경이 곧 계시가 아니라, 성경은 계시로 된다, 변한다" 라는 것이다.

◈ 칼바르트는 왜 "계시는 예수님이다" 라고 했는가?

그렇다면 칼바르트는 왜 "계시는 예수님이다" 라고 이야기했는가? 성경이 아니라 말이다. 여기에서 대해서 밴틸은 언급하기를, 바르트에 의하면 하나님은 숨어 계시는 하나님인데, 만약 책을 통해서라든지 해서 역사적으로 나타나버린다면, 하나님은 숨어 계시는 분이 아니라, 성경을 우리에게 건네주시고는, "야, 너희들 알아서 공부해라. 열심히 해석해야 되" 라고 하면서 돌아서 버리는 하나님이라는 말이다. 이렇게 되면, 숨어 계신 것이 아니라, 이미 공개된 하나님이 되어버리고 만다는 것이다.

그런데 숨어 계시는 하나님이 아니라면 루터와 개혁주의사상에 어긋나는 것인데, 이사야 45장에 보면, 분명히 하나님은 숨어 계시는 하나님이라는 것이다. 그런데 이것이 인간의 능력에 의해서 포착되는데, 즉 인간의 신지식에 의해서 말이다. 그렇게 되면 숨어 계신 것이 아니라 접촉점에 의해서 포착되는 하나님이라는 것이다. (하나님과 숨박꼭질을?)

(사 45:15) 구원자 이스라엘의 하나님이여 진실로 주는 스스로 숨어 계시는 하나님이시니이다

그러니 이렇게 바르트처럼 숨어 계시는 하나님으로 이야기하지 말고, 이미 계시는 성경으로 말미암아 나타났는데, 다만 우리의 죄로 말미암아서, 그렇게 나타난 것조차도 제대로 해석하지 못하니, 그때는 성령님이 우리 마음에 오셔서 해석해야 한다는 것이다. 바로 그것이 성경에 나타난 하나님의 합당한 뜻이라는 말이다.

과연 이런 밴틸의 사상이 성경적으로 합당한가? 이것이 그런가하여, 한번 생각해보자는 것이다. 밴틸의 문제는 하나님의 선지식에 대해서, 칼 바르트는 이것을 우상으로 보았는데, 그런데 밴틸은 이 선지식은 원래 우상은 아닌데, 우상으로 그만 활용된다는 것이다. 죄로 말미암아서 말이다. 그러니 만약에 성령이 와서 활동하시면, 선지식이 우상이 아니라 하나님의 일반은총, 즉 일반계시의 일종인 것을 비로소 알게 된다고 이야기했다는 것이다.

◈ 신지식 - 과연 하나님이 인정하는 지식인가?

그러니 이런 밴틸의 사상이 성경적으로 무엇이 문제인고 하면, 먼저 그가 주장하는 접촉점에 대해서 이야기해보면, 이렇게 신을 아는 신지식이 있는데, 이것은 인간이라면 모두 다 알고 있는 지식이라는 것이다. 그렇다면 모든 인간이 다 알고 있다는 이러한 신지식이, 이것이 과연 하나님이 인정하는 지식이냐는 것이다.

만약에 비록 죄를 지었지만 신지식은 그대로 유효하다고 하면, 즉 로마서 1장에서 "저희가 하나님을 알되" 라고 할 때, 이 '알되' 라고 하는 신지식은 아직까지 건재하다는 것이다. 신을 아는 지식 신지식에 있어서, '신' 부분은 좀 그렇지만, 그러나 지식 자체는 하나님이 주신 은총이라는 말이다. 이것은 버리고 부정해서는 안 된다는 것이다.

(롬 1:21) 하나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하며 감사치도 아니하고 오히려 그 생각이 허망하여지며 미련한 마음이 어두워졌나니

그렇다면 예수님과 사도바울이 과연 밴틸과 같이 그런 동일한 생각을 했겠는가? 이러한 점이 문제가 되는데, 예수님이 과연 밴틸과 같은 신학을 가지고 일을 하셨느냐는 것이다. 과연 이러한 밴틸의 신학적인 틀에 맞추어서 활동을 하셨느냐는 것이다.

밴틸은 무엇에 관심이 있느냐 하면, 이렇게 희미한 '신지식'이 보다 더 확실하고 뚜렷하게 드러나는데, 바로 그렇게 보다 더 선명하게 하는데 유용(有用)하라고, 그래서 예수님이 오시고, 예수님이 십자가에 달려서 죽으시고, 그리고 또 성령님이 오셨다는 것이다. 이것이 바로 칼빈주의 정통신학이라는 것이다.
밴틸에 의하면 말이다.

◈ 밴틸의 문제점 - 예수님 중심이 아니라 인간중심 !!

만약 밴틸의 말이 맞다면, 칼빈주의 전통신학은 복음적이 아니고 성경적도 아니라는 말이다. 왜냐하면, 성경은 예수 그리스도를 알게 하는 것이고, 예수 그리스도의 이름을 높임으로서 하나님께 영광이 되게 하는데, 그런데 밴틸은 예수님 중심이 아니라 인간중심이라는 것이다. 하나님을 모시는데 있어서 인간이 부족하기에, 그래서 이런 인간을 도와주시기 위해서 예수님이 오셨다는 것이다.

그러나 그것이 말이 되는가? 만약에 밴틸의 주장이 맞다면, 처음부터 하나님께서는 인간을 내쫓지도 않았을 것이고, 처음부터 약속도 주시지 않았을 것이란 말이다. 그냥 처음부터 모든 인간에게 예수님을 알게 하는 지식을 주셨을 것이다. 선택된 자에게만 아니고 말이다. 사실 이렇게 되면 선택의 의미도 없어지는데, 모든 인간이 다 예수님을 만난다고 해야 한다는 것이다.

이러한 밴틸 사상은, 하나님은 인간을 만들었으니 인간에 대해서 하나님이 어떻게든 책임을 져야하지 않느냐는, 그런 의식이 굉장히 강렬하게 깔려 있다는 것이다. 이것이 만일 칼빈의 사상이라면 칼빈도 역시 문제성을 드러내는 것이고 말이다.

성경에 의하면, 하나님께서는 예수님을 위해서 피조물을 만드셨는데, (즉 모든 것이 다 예수님을 위한 것인데) 그런데 밴틸은 피조물을 위해서 예수님이 무언가 노력을 해야한다는 식으로, 즉 인간 없이는 하나님께서는 아무 것도 하지 못하는 방식이 그만 되어버렸다는 것이다.

◈ 이근호 목사가 말하는 예정론 !!

논리가 상당히 어렵게 되어있는데, 다시 밴틸의 주장을 들어보면, 하나님께서는 예수님을 통해서 창세 전에 이미 구원될 자들을 정해놓았다고 했을 때, 이것을 어떻게 이해해야 하겠는가? (여기서 이근호 목사의 설명을 한번 들어보자.)

◈ 창세 전 예정 - 모든 인간은 다 구원받는 것은 아니다 !!

물론 창세 전에 선택하셨다는 것은 모든 인간이 다 구원을 받는다는 뜻은 아닌데, 여기서 바르트가 오해를 좀 했다는 것이다. (그것은 다음에 시간이 나면 다루기로 하고) 아무튼 하나님께서 창세 전에 예정하사 구원하셨다는 것은, 반드시 모든 인간을 다 구원한다는 것은 아니라는 것이다.

지금 제가 하는 말이 이해가 되죠? 하나님께서 이렇게 창세 전에 모든 인간들을 다 구원하기 위해서 예정한 것이 아니라면, 그렇다면 인간 속에서 무엇이 분류되어야 하는가? 그것은 바로 "모든 인간은 다 구원받는 것은 아니다" 라는 기준이 나와야 한다는 것이다.

그런데 밴틸에 의하면, 그의 첫 번째 출발점에서 이런 점이 제대로 드러나지 않는다는 것이다. "모든 인간은 다 구원받는 것은 아니다" 라고 하는 기준이 말이다. 그래서 분명 문제성이 있는데, 왜냐하면 밴틸은 처음부터 "모든 인간이 다 신을 안다" 라는 접촉점에서 시작했기 때문이라는 것이다.

그러나 선택이란 말은 '모두 다(ALL)'는 아니라는 것이다. 만약에 '모두' 라고 하면, 굳이 선택이라는 단어가 필요 없다는 것이다. 예수님께서 12제자를 뽑은 후에 "전부는 아니다" 라고 하셨는데, 이것은 전부 다 구원받는 것은 아니라는 것이다. 예수님이 직접 뽑으셔도 말이다. 그것은 선택의 의미를 강조하기 위해서 그렇게 했다는 것이다.

◈ 처음부터 예수님께서 선택한 자가 따로 있다 !!

그렇다면 처음부터 선택된 자가 따로 있다고 주장한다면, 즉 기준을 "인간이 신을 아는 지식이 있다" 라고 해서 출발해서는 안 되고, 그렇게 되면 지옥으로 갈 자와 천국으로 갈 자가 구분이 안 된다는 것이다. 그러니 구별이 되는 기준을 가지고 출발해야 하는데, 즉 "처음부터 예수님께서 선택한 자가 따로 있다" 라고 말이다. 그렇게 시작해야 한다는 것이다.

그렇게 출발하면 신학적으로 어떤 점이 부각되는가 하면, "모든 것이 주(主)로부터 시작해서, 주(主)로 말미암고, 주(主)께로 돌아간다" 라는 것이 처음부터 분명해진다는 것이다. 이것이 인간중심이 아니고, 즉 인간이 어떻게 구원받아 주님께 영광을 돌릴까가 아니라, 예수님께서는 자기에게 영광을 돌릴 자를 어떻게 건져내시고, 그리고 어떤 방식으로 영광을 돌리게 했느냐고 하는, 즉 예수님 중심이 된다는 것이다. 다시 말해서, 핵심 포인트가 인간이 아닌 예수님께 가게 되어있다는 것이다.

(롬 11:36) 이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라 영광이 그에게 세세에 있으리로다 아멘

오늘이 교회사 마지막시간인데, 마지막 시간에 제가 굳이 밴틸을 끄집어낸 이유가 다 있다는 것이다. 지금 교회사 자체가 개신교 교회사이기 때문에, 개신교의 정통 칼빈주의 관점에서 교회사를 밴틸과 같은 관점에서 볼 가능성이 있다는 것이다. 그러나 이렇게 교회사를 보게 되면, 밴틸에 의해서 그만 교회사가 긍정이 되고 만다는 것이다. 교회사 자체도 계시이니 말이다.

◈ 밴틸 - 역사도 하나님의 계시가 아닌가?

칼빈주의 관점에서 교회사를 가르치면, "세상이 이렇게 타락하고 지옥과 같더라고, 하나님의 은혜로 말미암아 하나님의 신실한 종들을 이 어두운 악마의 구렁텅이 속에서도 보전하시니, 즉 하나님께서 정통 칼빈주의를 이렇게 보전하시니 그 얼마나 감사한가?" 라는 식으로 교회사가 정립될 수 있다는 것이다. 왜냐하면, 밴틸은 역사 자체를 계시로 보기 때문에 말이다. (계시라고 해서 다 긍정적인가?)

그렇게 되면 사람들은 교회사 속에서 무엇을 찾는고 하니까, 오늘날 우리가 이렇게 유일하게 신실한 종으로 남도록 한 원인을 제공한 10년 전, 또 10년 전, 또 1000년 전으로 계속 올라가서, 그렇게 위대한 선조 신앙인들의 전통을 되찾아서 연결시키는 교회사가 되고 만다는 것이다. 이렇게 되면 이것이 바로 천주교가 되는 것이고, 즉 천주교 2탄의 시작이란 것이다. (그러니 개혁은 무슨 놈의 개혁인가? 그냥 '스카이 콩콩'이지 말이다.)

◈ 합동측은 하늘이 두 쪽이 나도 장자교단 !!

그러니 합동교단이 장자교단이라는 말이 부담 없이 나온다는 것이다. 장자교단이란 말이 성경에 있으면 이런 말을 하지 않겠는데, 도대체 어디에 있는가? (요즘 뜨는 유다복음서에 있는가?) 웨스터민스터 신앙고백서를 믿는다고 했는데, 그 안에 성경이 우선이라고 해놓고는, 그렇게 줄줄 외워놓고는, (사실 제대로 외우지도 못하고 공부도 하지 않는데) 막상 모든 사고방식은 전혀 성경중심이 아니고, 그야말로 자기들 마음대로 라는 것이다.

그러나 그들은, 자기들이 하나님의 신실한 종으로 남은 것은, 웨스트민스터 고백서가 너무 완벽하게 하나님의 은혜로 작성되었기 때문인데, 이런 전통을 고수하기 때문에 말이다. 이렇게 자기들은 신실한 종으로 남아있다고 우기면서, 교인들에게 웨스트민스터 신앙고백서를 가르치면 하나님께 복 받을 일이고, 구원받을 일이라고 주장한다는 것이다. 그렇다면 과연 이것이 니케아 신조나 칼케톤 신조 등을 주장하면서 우겼던 카톨릭과 무엇이 다른가?

여기서 성경을 한번 찾아보자. 마태복음 16장 18절에, "또 내가 이르노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라" 라고 되어있는데, 분명하게 음부의 권세가 이기지 못한다는 것이다. 그렇다면 이 땅에 죽음의 권세, 저주의 권세, 악마의 권세가 분명히 있다는 것인데, 이런 권세가 제 아무리 무지막지하고 다른 것은 다 삼켜도 주님께서 친히 세우신 교회만큼은 삼키지 못한다는 것이다.

(마 16:18) 또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라

이것은 그야말로 영적인 말씀인데, 사실 모든 성경말씀이 다 영적인 말씀이지만 말이다. 그런데 이것을 구체적인 실제사물로서 전환하는 그 순간부터는, 그렇게 생각하고 의도하고, 또 그렇게 눈에 보이는 것으로 만들어서 붙들려고 하는, 그러한 시도 자체가 바로 음부의 권세에 사로잡혀서 꼼짝도 못하는 모습이라는 것이다.

◈ 신조(信條) - 장자교단의 출입구 !!

그래서 "우리교회 최고야!" 라고 하는 자체가 음부의 권세 속에 있다는 것이다. 교회가 교단이 되고 말이다. (그래서 장자교단이라는 말이 나왔다는 것이다. 성경이 아니고 말이다.) 지난 시간에 이야기했듯이, 그런 "교회가 최고, 교단이 최고야" 라고 했을 때, 또 "나는 하나님의 신실한 종이다" 라고 했을 때, 그러한 출입구 역할을 하는 것이 바로 '신조' 라는 것이다.

그렇다면 지금 실제로 음부의 권세를 이기는 분은 도대체 누구인가? 오로지 예수님뿐인데, 지금 예수님께서는 어떻게 일하시는가? 성령을 통해서 일하신다는 것이다. 그것뿐이라는 말이다. 다시 말해서, 하나님께서 예수님을 주(主)로 세우셔서, 예수님이 주의 권리를 행세하신다는 것이다. (다른 그 어떤 인간도 여기에 들어올 틈이 없다는 것이다.)

◈ 여호와 이름이 활동한 결과 - 신약에서 교회가 !!

이러한 권리 권세를 행사하는 모든 내용은 구약에 보면 '여호와 이름'으로 나타나는데, 여호와가 바로 주(主)라는 뜻이고 말이다. 이렇게 여호와라는 이름이 등장하면서 예언된 것을, 신약시대에 예수님께서 주의 자리에 앉아서 모두 다 실행에 옮긴다는 것이다. 이렇게 실행에 옮기다 보니 오늘날 교회가 생긴 것이고 말이다.

그러니 교회의 관리는 예수님께서 철저히 성령을 통해서 하시는데, 그런데 이것이 영적인 것이기에 결단코 눈에 보이지 않는다는 것이다. 그런데 이렇게 눈에 보이지 않는 것을 눈에 보이는 특정기관, 즉 특정 교회로 삼았을 때, 결국 이것은 무엇에 도전하는 것인가?

◈ 교회 지도자들 - 그대 이름은 사탄 !!

이렇게 눈에 보이지 않는 주님의 영적인 활동을, 소위 교회의 지도자들이 교회 머리에 앉아서 자기들이 한다고 하니, 그들이 바로 사탄이고 사탄의 역할을 한다는 것이다. 그래서 데살로니가후서에 나오듯이, 거룩한 자가 자리에 앉아서 예수님의 영적인 권세에 도전하고, 사람들을 지옥에 보내기 위해서 유혹한다는 것이다.

(살후 2:4) 저는 대적하는 자라 범사에 일컫는 하나님이나 숭배함을 받는 자위에 뛰어나 자존하여 하나님 성전에 앉아 자기를 보여 하나님이라 하느니라

그런데 영적인 최고의 자리가 교회마다 교단마다 다 있다는 것이다. 스스로 높여서 신이라고 여기는 것이 다 있다는 것이다. 하지만 이 세상은 예수그리스도 외에는 그 어떤 특정 이름도 예수님을 대신할 수 없다는 것을 성경은 분명히 말씀하셨는데 말이다.

◈ 성경에 있는 사건을 고정시키면 계시가 되는가?

동방박사들이 무엇을 따라왔는가? 자기들 마음대로 온 것이 아니라 별을 따라서 왔고, 베드로후서에 보면, 그 별이 우리 마음에 떠올라야 한다고 했는데, 이 말씀이 특정 목사를 따라가라는 이야기인가? 우리 마음속의 별이, 나사에서 발사하는 로케트를 타고 올라가면 되는 별인가? 성경은 모두 영적인 이야기인데, 우리 마음에 별이 떠오른다는 것이, 지금도 북극성(?)을 움직여서 따라가면 동방박사가 되고, 그러면 구원을 받는다는 말인가?

(벧후 1:19) 또 우리에게 더 확실한 예언이 있어 어두운데 비취는 등불과 같으니 날이 새어 샛별이 너희 마음에 떠오르기까지 너희가 이것을 주의하는 것이 가하니라

◈ 마음에 떠오르는 샛별 !!

다시 한번 강조해서 이야기하는데, 분명히 동방박사들이 별을 따라서 갔고, (별 따러 간 것이 아니라) 이렇게 동방박사가 별을 따라간 것은 역사적 사실인데, 즉 실제로 일어난 사건이라는 것이다. 그렇다고 한다면 이것을 고정시키면 과연 계시인가? (그래서 그 별이 나타나면 또 따라가면 되는가?) 결코 계시가 될 수 없다는 것이다.

그렇다면 지금 그 별은 어디에 있는가? 성령을 받은 베드로 사도가 말하기를, 그 별이 우리 마음에 떠오른다고 하는 것이다. 그런데 요즘 이렇게 영적으로 해석하면 혼이 나는데, 어디서 그런 말도 안 되는 엉터리 해석을 하느냐고 말이다. 그러면 무엇을 따라야 하는가? 역사를 따라가야 한다는 것이다. 우리교회가 역사적으로 어떤 전통을 가지고 있으며, 어떤 권위가 있는 신조를 따르는지를 말이다.

이렇게 믿는 사람의 마음속에 별이 떠오는 것을 어느 신조가 막을 수가 있으며, 감히 어느 목사에게 허락을 받아야 되는가? 아니, 주께서 자기 택한 백성을 건지시겠다고 하는데, 어느 신학자가 그것을 이단이라 말할 수 있느냐는 것이다.

교회사를 보게 되면, 이렇게 인간중심으로 전개되는 경우가 너무나도 많은데, 칼바르트도 약간 그런 요소가 있고 말이다. (아니 많은가?) 즉 예수님 중심이 아니라 인간중심으로 어떤 신학을 만들어서, 그리고 그런 신학에 기초에서 어떤 조직을 만들려고 한다면, 그것은 분명 예수님이 구원방식이 전혀 아니라는 것이다.

◈ 예수님의 구원방식은 무엇인가? - 강도처럼 !!

그렇다면 예수님의 구원방식은 무엇인가? 예수님 옆의 십자가에 매달린 강도와 마찬가지로, 자기는 도무지 신조를 만들 자격도 없고, 신조를 믿을만한 자격도 전혀 안 된다는 것이다. 단지 그 강도에게는 무엇이 크게 보이는고 하면, 그에게는 오직 옆에서 함께 십자가를 지신 예수님만 크게 보일 뿐이라는 것이다. 예수님만이 말이다.

만일에 그 강도가 죽지 않고 구사일생으로 살았다고 하면, 그래서 강도가 십자가에서 다시 내려와서 교회를 만들고, 교단을 만들었다고 하면, 그 교회와 교단이 완전한 것인가? 역시 아니라는 것이다. 그 강도가 분명히 구원받은 것은 맞지만, 구원받은 자가 만들었다고 해서 그게 온전한 교회는 아니라는 말이다. 사람들이 놀랍게도(?) 이것을 모른다는 것이다. 주님이 만들어야 하는데 말이다.

지금 밴틸의 주장을 다시 한번 더 하면, 밴틸은 인간이 납득되는 신학을 만들어서, 그 납득을 접촉점으로 해서 많은 사람들을 주님께로 인도하겠다는 것이다. 납득이 되는 식으로 말이다. 왜냐하면, 주님은 휴가를 떠났던지, 하청을 주었든지 했기에 말이다.

그렇다면 밴틸이 왜 이런 발상을 하게 되는가? 이것은 바로 밴틸이 칼빈주의 사상에 충실해서 그런지 모르겠지만, 사실상 구원론에 너무나 치중했다는 것이다. 이렇게 구원론에 치중한다는 말은, 인간구원에 지나치게 관심을 두었다는 것이고 말이다.

◈ 밴틸 - 삼위일체 하나님 중심 !!

다시 말해서, 밴틸의 머리 속에는 '하나님과 인간', 이렇게 두 구조의 틀이 그대로 들어있다는 것이다. (아니, 밴틸의 머리 속까지?) 칼바르트는 예수님 중심이고, 루터는 십자가 중심이지만, 그러나 밴틸은 삼위일체 하나님 중심이라는 것이다.

아마 누군가가 밴틸에게 말하기를, "삼위일체론이 나오기 전에 기독교가 없어도, 즉 아무런 성경적인 아이디어나 이미지도 필요가 없이, 인간들이 타고난 자기들만의 이성으로 삼위일체이론을 만들 수가 있다" 라고 하면, 아마 밴틸은 여기에 대해서 거부할 것이 분명하다는 말이다.

하지만 지금 사방을 한번 둘러보라는 것이다. 성경을 보지 않고서 인간의 논리와 철학만으로도 이런 삼위일체를 주장하는 종교가 한 둘이 아니라는 것이다. 불교의 기원이 된 브라만교도 삼위일체적인 구조를 갖고 있고, 심지어 불교에도 살펴보면 그런 게 있다는 것이다.

◈ 밴틸의 신학 - 인간 긍정을 위한 하나님의 긍정 !!

결국은 이것은 무엇을 의미하는고 하니, 결국 밴틸의 신학은 인간 긍정을 위한 하나님의 긍정이라는 것이다. 그러니 밴틸에게는 사람들이 처음부터 지옥에 간다는 것은 있을 수 없고, 어떻게 하다가 보니 제대로 잘 되지 않아서 지옥으로 보낸다는 것이다. 인간을 처음부터 지옥으로 보내는 그런 하나님은 없다는 것이다.

그러니 하나님께서 지옥을 만들 때, 지옥에 갈 사람은 미리 정하지를 않고, 천당에 갈 사람만 정해놓았다는 것이다. 즉 지옥으로 갈 명단은 미리 없다는 것인데, 그러나 요한계시록에 보면 뭐라고 말씀하는가? 생명책에 기록되지 않으면 분명히 지옥으로 간다고 하셨는데 말이다.

◈ 요한계시록의 내용을 하나님께서 언제 아셨을까?

하나님께서는 천지창조 이전부터 요한계시록의 내용을 미리 다 알고 계셨는데, 즉 생명책에 기록되지 않는 자들이 유황불에 들어간다는 것을 말이다. 그것은 하나님께서 천지창조 이전부터 이미 다 알고 계신 생각이라는 말이다. 그러나 밴틸은 이런 것도 무시하고, 하나님께서 하다가 잘 되지 않으니 지옥으로 보냈다고 하는 것이다.

과연 하나님께서 지옥을 언제 만들었는가? 타락 이전에 만들면 아예 지옥에 보낼 것이라고 작심을 한 것이 되고, 타락 이후에 만들었다면 타락하니 얼른 지옥을 만든 것밖에 안된다는 말이다. 다시 말해서, 하나님께서 천국은 처음부터 만들었지만, 지옥은 뒤치다꺼리하기 위해서 마치 쓰레기 하치장을 만든 것과 같다는 것이다.

마치 이것은 자동차 회사에서 자동차를 만들어놓고는 그것이 고장이 날 것이 염려가 되니까, 자동차 서비스센터를 만든 것과 똑 같다는 말이다. 그렇지 않은가? 모든 전통주의자들의 주장이 다 이렇고, 기독교도 역시 그렇다는 말이다.

◈ 왜 기독교를 날조했는가? 달콤한 권력의 맛 때문에 !!

뒤틀려진 기독교에서 자크엘룰은 어떻게 이야기하는가? 27페이지에서 이런 이야기를 하는데, "인간이 계시를 마음대로 날조한 기독교의 실패이다" 라고 말이다. 여기서 '날조' 라고 말하는데, 즉 처음부터 기독교가 날조되었다는 것이다. 그렇다면 그들이 기독교를 날조한 이유가 무엇인가?

쟈크엘룰은 다 그만한 이유가 다 있다고 했는데, 기독교가 무엇과 결탁했는고 하니, 좋던 싫던 간에 (달콤한) 권력의 맛을 보았기에 권력과 결탁했다는 것이다. 이렇게 권력의 맛을 본 이유는, 기독교를 심하게 박해한 로마권력의 맛을 톡톡히 보았기 때문인데, 즉 자기에게 그렇게 심하게 핍박했던 권력의 맛을 기독교는 핍박을 받으면서 맛을 보았다는 것이다.

제가 언젠가 그런 이야기를 했는데, 사기를 치는 사람들 중에는 한번 호되게 사기를 당해본 사람이 많다는 것이다. (시어머니의 경우에도 그렇지 않은가? 시집살이를 호되게 산 사람이 며느리에게 시집살이를 눈물나게 시킨다는 것이다.)

오늘 아침에 들은 생생한 이야기인데, 어떤 사람이 사기를 쳤는데, 원룸과 투룸을 지어놓고는 법보다 더 넓게 지었다고 자기가 직접 신고한다는 것이다. 그렇게 되면 자신이 벌금은 내야겠지만 소문이, "야, 저 집은 법보다 더 크게 지었다" 라고 난다는 것이다. 그러면 잘 팔리는데, 이 수법을 어디에서 배웠겠는가? 이것은 자신이 당한 것을 그대로 이용해먹는다는 것이다.

◈ 콘스탄티주의 - 권력에의 반발력 !!

그 당시 기독교가 로마의 권력 때문에 몹시 고생했고, 엄청나게 쓰라린 경험을 했기 때문에, 이제는 그렇게 미웠던 권력의 맛에 톡톡히 물들어서, 나중에 기독교가 인정되면 이제는 자신들이 로마황제가 가졌던 그 권력을, 기독교라는 이름의 권력으로 유럽의 온 제국을 통치하겠다는 것이다. 이런 관성의 법칙이, 즉 반발성이 강하게 작용했다는 것인데, 그것을 쟈크엘룰은 43페이지에서 '콘스탄티주의' 라고 말한다는 것이다.

그리고 쟈크엘룰은 계속해서 말하기를, 예수님께서는 이 세상 나라는 자기 나라가 아니라고 분명히 이야기했건만, 그런 것은 귀에 들어오지 않고, 누가복음 16장에 나오는, "사람에게 높은 받으면 하나님께로부터 미움을 받는다" 라는 말씀도 전혀 귀에 들어오지 않는다는 것이다. 오로지 남은 것은 복수밖에 없다는 말이다.

(눅 16:15) 예수께서 이르시되 너희는 사람 앞에서 스스로 옳다 하는 자이나 너희 마음을 하나님께서 아시나니 사람 중에 높임을 받는 그것은 하나님 앞에 미움을 받는 것이니라

그리고 쟈크 엘룰이 잘 지적했듯이, 하나님의 이름으로 세상권력화 시키는 것을 무엇이라고 했는고 하니, 예수님께서 이런 것을 두고 '바리새인의 누룩' 이라고 하셨는데, 즉 오염되었다는 말이다. 이러한 누룩은 곰팡이와 같아서 어디든지 침투할 수 있는데, 바리새인들과 그 주위에 있는 사람들을 썩어서 문드러지게 한다는 것이다.

◈ 역시 누가 뭐라고 해도 누룩이 좋아 !!

그런데 예수님께서 바리새인의 누룩을 주의하라고 했던, 바로 그 세상권력과의 결탁의식을, 즉 누룩을 기독교가 대환영을 하고 받아들였다는 것이다. 그러면 상대적으로 누가 핍박을 받겠는가? 과거에는 로마의 세속권력으로부터 핍박받던 기독교가, 이제는 기독교의 적이 로마에서 예수님으로 바뀐다는 것이다. 쟈크엘룰의 이 얼마나 예리한 통찰력인가?

(눅 12:1) 그 동안에 무리 수만명이 모여 서로 밟힐만큼 되었더니 예수께서 먼저 제자들에게 말씀하여 가라사대 바리새인들의 누룩 곧 외식을 주의하라

제가 쟈크엘룰의 책 '뒤틀려진 기독교'를 교회사 첫 시간에 강의하지 않고, 마지막 시간에 살펴보는 이유가 무엇인고 하니, 기독교가 이렇게 (뒤틀려지게) 된 이유들이 많이 있는데, 그 내용을 미리 좀 알아보고 나서 책을 살펴보자는 것이다.

◈ 왜 기독교가 뒤틀렸는가? 물질의 神聖化 !!

쟈크엘룰은 56페이지에서 강조하기를, "결과적으로 사회가 기독교에 의해서 뒤집히기는커녕 오히려 기독교가 사회를 뒤집었다" 라고 했는데, 물론 사람들은 이런 것을 두고서 기독교를 성공이라고 보았는데, 그러나 (제가 보기에) 그것은 성공이 아니라 십자가라는 걸림돌을 제거했기 때문이라는 것이다. 사실상 그런 성공이 바로 흡수통합, 즉 혼합이 되고 말았던 것이다.

이렇게 된 이유를 자크엘룰은 무엇이라고 했는고 하니까, '물질의 신성화(神聖化)' 라고 했다는 것이다. 사실 이 부분이 자크엘룰의 '튀틀려진 기독교' 라는 책 전체에서 제일 멋진 부분인데, 물질의 신성화, 즉 '거룩하게 됨' 이란 것이다. (물질의 '신성화', 그 표현이 정말로 멋지지 않는가?)

◈ 자연 세계 속에는 그 어떠한 거룩함도 없다 !!

자크 엘룰에 의하면, 원래 이 자연 세계 속에는 어떠한 거룩함도 없다고 했는데, 그 이유가 무엇인고 하니, 인간이 죄를 지은 후에 인간은 자연 세계를 떠나지 않았고, 그리고 그렇게 떠나지 않은 이유는, 자연세계와 그 속의 인간은 함께 후패해져 가기 때문이라는 것이다.

이것을 로마서 8장에서, "함께 썩어져가고 후패해져 간다" 라고 했는데, 이렇게 함께 썩어지고 후패해진다는 말은 무엇을 의미하는가? 거룩하고 신성한 것들을 자연세계의 요소로서 조립할 수 있다는 말인가, 아니면 없다는 말인가? 아니, 어떻게 썩어 문드러진 것을 주워 모아서 다시 거룩한 것으로 만들 수가 있겠는가?

(롬 8:21) 그 바라는 것은 피조물도 썩어짐의 종노릇 한데서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광의 자유에 이르는 것이니라
(롬 8:22) 피조물이 다 이제까지 함께 탄식하며 함께 고통하는 것을 우리가 아나니
(고후 4:16) 그러므로 우리가 낙심하지 아니하노니 겉사람은 후패하나 우리의 속은 날로 새롭도다

그러니 이미 그들이 에덴동산에서 추방된 이후에는, 이미 어떤 것도 신성하지도 않고, 그렇게 붙잡을 수 있는 것이 전혀 없다는 것이다. 그런데 구약에서 유대인들을 보니까, 그들은 하나님이 자기들에게 율법을 주니까, 옳거니 싶어서 그 율법 자체를 신성시했다는 것이다.

그 예들이 무엇인고 하니, 모세가 홍해를 가른 그 지팡이, 사사기 7장과 8장에서 기드온이 승리 후에 그가 입었던 에봇, 들고나서면 승리할 줄로 홉니와 비느하스가 착각했던 언약궤, 왕의 직분, 제사장 직분, 그리고 선지자 직분 등등, 이런 것들이 신성한 것이 아니라 다 썩어서 문드러졌다는 것이다.

◈ 구약성경 - 인간들이 얼마나 후패한가를 보여줌 !!

이러한 것들을 통해서 인간들이 얼마나 후패한가를 보여주는 역할을 하는 것이 바로 구약성경이라는 것이다. 하나님은 이것을 보여주기 위해서, 소위 거룩한 이스라엘과 더럽고 속된 이방나라와 전쟁을 붙게 해서, 놀랍게도 이방나라가 승리케 함으로 말미암아서, 소위 자연세계를 가지고 거룩을 시도한 이 이스라엘 나라가 도대체 무엇이 잘못되었는가는 보여준다는 것이다.

그럼에도 불구하고 이스라엘 백성들은 계속해서 새로운 신성한 것을 만드는데, 그래서 성전을 만들고, 거기에 종사하는 자를 거룩하게 만들고, 또 제사법과 율법에 의해서 그대로 그것을 옮겨다 놓으면, 즉 그렇게 복사하면 그 거룩이 그대로 복사되는 줄 알았다는 것이다. 그러나 오히려 모세의 돌판이 시내산에서 내려오면 자기들이 죽는데, 그것이 복사되면 과연 거룩한 것인가?

(이것은 무엇을 보여주는고 하니까,) 하나님께서 인간에게 거룩하다고 하면서 주신 것들이, 그것들이 인간 속에 들어가면 어떻게 되는가? 그 거룩이 인간 속에서 어떻게 탈색되고 달아나고 사라지는가를 보여준다는 것이다.

예를 들어서, 하늘에서 내려온 맛나가 거룩한데, 그런데 그 거룩한 맛나를 담은 항아리에서 맛나가 오랫동안 보관이 되었는가? 아론의 싹 난 지팡이, 즉 살구나무 꽃이 피었던 그 지팡이가 얼마나 놀라운 것인가? 그런데 그 지팡이가 어떻게 되었는가? 그만 날아가 버리고 없다는 것이다. (그러니 전혀 붙잡을 수 있는 것이 아니라는 말이다.)

◈ 이 세상은 하나님의 거룩이 고난받는 현장 !!

결국 하나님께서 자연 속에 신성한 것을 주신 이유는, 그렇게 줘놓고는, 그것이 인간의 더러움 속에서 하나님의 거룩이 그 얼마나 고난받고 얼마나 탈색되고 무가치하게 전락되는가를 보여주는 증거물로서, 하나님께서 거룩한 사건들을 제공하셨다는 것이다.

이러한 구약적인 인간의 본성들, 즉 무조건 거룩한 것을 붙들어서 그것을 대중들에게 납득시키려는 종교적 행태는, 그것이 지금도 여전히 기독교 내에 남아있다고 하는 것, 그것을 쟈크엘룰이 '신성화' 부분에서 힘주어 강조하려는 내용이라는 것이다. - 오, 원더풀 !!

10분 휴식 !!

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* 질문 - 삼위일체와 성화론의 관계는 어떠합니까?

* 답변 - 둘은 서로 다른 개념이 아니라 맞물려있다고 보면 되는데, 삼위일체가 아니라 사실상 사위일체인데, 거기에 인간을 집어넣는데, 왜냐하면 성화론에 의하면 인간도 거룩하기에 말이다. 거룩한 인간이기에 거기에 들어간다는 것이다.

* 질문 - 선택이란, 창세 전에 예수님을 선택했다는 것인가요?

* 답변 - "예수님을 선택했다" 라는 말은 일종의 바르트주의인데, 그러나 에베소서 1장에서는 "예수님 안에서 선택했다" 라고 한다는 것이다. 예수님은 선택의 대상이 아닌데, 예수님이 이 땅에 오셨을 때 선택이라는 말을 했으니 말이다. 그러니 오히려 예수님을 위해서 선택했다고 해야하는 것이다. 그것을 '예수 안에서' (IN CHRIST) 라고 하고 말이다.

* 질문 - 인간이 법을 지키면 자기가 기준이 되어서 자기가 곧 법이 되듯이, 인간의 믿음도 결국은 자기를 위한 믿음이 되고 마는데, 과연 그런가가요?

* 답변 - 자기 정당성을 위한 것으로, 곧 그것이 자기에게 진리가 되고 만다는 것이다.

우리교회(IP:220.♡.176.141)

07-11-11 17:44

woorich051217b

교회사 10강 - B 05,11,12 강의 이근호

◈ 쟈크엘룰 - 뒤틀려진 기독교 !!

옛날 구약의 인간들이 하나님께서 주신 법들을 신성화하는 그 의도가 무엇이냐 하면, 곧 자기 자신을 신성한 신적인 존재로 전환하는 기본적 환경을 조성하기 위해서 라는 것이다. 즉 "거룩한 것에 접촉하게 되면, 나도 거룩해진다" 라는 것이다.

이렇게 자기가 거룩해진다는 것은 곧 자기가 신이 된다는 것이고, 즉 신과 한통속이 된다는 것이다. 이렇게 신과 한통속이 되려면 신이 내려주신 것을 계속해서 유지하면 되는데, 이것을 자기에게 적용시킬 때, "나는 곧 하나님의 거룩한 사람이다" 라고 한다는 것이다.

그렇게 유지시키는 방식이 무엇인고 하니, '나' 라는 초라한 존재가 거룩한 하나님 나라에 합류하면 되는데, 그렇게 합류하는 방법은 거룩한 나라에서 제공된 거룩한 물질들을 이용하면 되는데, 그렇게 이용하는 것이 무엇인고 하면, '세례' 라는 것이고, '성만찬 '이라는 것이다.

◈ 성만찬 - opus operatum !!

이 성만찬에 대해서 쟈크엘룰이 중요한 이야기를 했는데(109페이지), 중세 때 성찬식을 거행할 때에 살과 피가, 다른 말로 하자면 떡과 잔인데, 이것을 '오푸스 오페라툼(opus operatum)' 이라고 했는데, 번역하면 '활동하는 일' 이란 말이다. 자기가 알아서 스스로 활동하는데, 무엇이 말인가? 떡과 포도주가 스스로 활동하고 돌아다니면서, 성만식에 참여한 사람들을 거룩한 사람으로 만든다는 것이다. 이런 성만찬 교리가 지금까지도 천주교와 기독교에서 그대로 이용되고 있다는 것이다.

세례도 역시 마찬가지인데, 세례라는 것은, 물을 담은 욕조에 담기던지 어떻게 하던지, 그런 방법에 의해서 그 물에 담긴 사람은 거룩한 사람으로 다시 태어난다는, 즉 거듭난다는 것이다. 그런데 그것이 성립이 되려면 거룩한 물질, 즉 물이 거룩한 물질일 경우에만 가능하다고 보는 것이다.

이것이 바로, 이 더러운 자연세계를 어떤 신성한 영역으로 구별되게 나누어서, 즉 신성한 물질로 따로 구별하고 그것을 활용하여 자신이 거룩한 사람이 되어서, 즉 거듭 태어나서 영생을 얻고자 하는 이방 종교적인 발상을 보여 주는 것인데, 바로 교회사에서 그런 일들이 일어났다는 것이다.

왜 사람들은 그렇게 하는가? 사람들의 본성 자체가 이미 구약성경에서 보여주는 바와 같이, 자신이 신의 세계에 진입하고자 하는 본성이 충만하고 충만한 입장이기 때문에 그렇다는 것이다. 그런 사람들에게 납득이 되고 설득이 되도록 종교적 욕구를 충족시켜줌으로써, 교회 자체가 하나의 제국이 될 수 있고, 즉 전체를 지배할 수 있다는 것이다. 이것이 그의 책 3번째 단락인 '신성화, 비신성화' 대목에서 나온다는 것이다. (저자의 대단한 통찰력이지 않는가?)

◈ 도덕주의 - '영적'을 오해한 결과 !!

쟈크엘룰이 지금 계속해서 이야기하는 것은, 초대교회가 하나님의 뜻을 날조한 이유에 대해서 목소리를 높이고 있는데, 4번째 단락에는 '도덕주의' 라는 것이 나오는데, 도덕주의가 침투함으로 말미암아서 또 하나의 복음으로 날조했다는 본다는 것이다. 그렇다면 이 쟈크엘룰이 왜 도덕이 복음을 날조했다고 보았는가? 아니, 이 도덕이란 것이 얼마나 좋은 것인데 말이다.

여기에 대해서 쟈크엘룰은 말하기를, 영(靈)에 따라서 살아가는 것을 어떻게 오해했는고 하면, "도덕적으로 사는 것을 영에 따라 사는 것으로 오해했다" 라는 것이다. 그러나 영에 따라 사는 것은, 자기가 착한 사람으로, 도덕적인 사람이 되는 것이 아니라, 그런 인간조차도 스스로 부인하는 것이 바로 영적인 사람이라는 것이다.

이렇게 사람이 무엇인가 자기 자신에게 집착을 갖고 있을 때는, "내가 이왕 인간이 된 이상 짐승처럼 살지 말고 도적적으로 살자" 라고 할 수 있다는 것이다. 자기를 포기하지 않는 입장에서는, 즉 이왕 '나' 라는 존재가 있다면, '나' 라는 존재는 참하고, 착하고, 선하고, 멋있고, 훌륭하고, 아름답고, 선하고, 진리대로 산다면, 그 다음에 자기 자신을 꾸밀 수 있다는 것이다. 그러나 자기를 포기할 때에는 꾸밀 것도 없다는 것이다.

그런데 도덕을 요구한다는 말은, 이미 어떤 경우에라도 자기는 포기하지 못하겠다는 의식이 단단해진 그 바탕이 만들어진 것이고, 그 바탕 위에다가 도덕을 입힘으로 말미암아서 하나님께 영광을 돌리겠다는 발상이 나오게 된다는 것이다.

◈ 인간이 선과 악을 나누는 그 자체가 바로 죄, 악 !!

그렇다면 이 도덕적인 문제가 무엇이 그리 큰 문제인가? 여기에 대해서 쟈크엘룰이 아주 중요한 이야기를 하는데, 그들은 선과 악에 대해서 큰 오해를 하고 있다는 것이다. 그는 인간이 선과 악을 나누는 자체가 바로 그것이 죄, 즉 악이라고 보는데, 이렇게 인간이 선악과 따먹은 후에 그 다음부터는 선과 악을 구분해서, 악한 것은 버리고 선한 것을 채택하려고 한다는 것이다.

◈ 죄는 성령의 은사를 받아야 안다 !!

이것이 쟈크엘룰의 책 뒷부분에 나오는데, 그것이 무엇이냐 하면, 사람이 죄를 안다는 것은 자동적으로 선과 악을 지식으로 안다는 것이 아니라, 성령의 은사를 받아야 죄를 안다는 것이다. 무엇이 선이고 악인지 하는 것은, 은혜를 받아볼 때만 비로소 발생되는 의식이라는 것이다.

그런데 하나님의 은혜를 받지 못하게 되면 어떤 의식이 되는가 하면, 도덕적으로 선과 악을 나누는 의식을 가지게 되는데, 그것이 모든 인간들의 타고난 본성이라는 것이다. 성령의 은사를 받기 전에는 그렇게 된다는 말이다. 그런데 성령의 은사를 받게 되면, 이전에 그런 식으로 선과 악을 나눈 자체가 악한 것이며, 그것이 교만이며, 그것이 바로 자기의 의로운 의지로 살려고 하는 욕심에서 나온 타락한 증거라는 것이다.

◈ 요한복음 9장 - 소경된 자 !!

그 한 예로서 요한복음 9장에 보면 소경된 자가 나오는데, 소경된 자에 대해서 주위에 있는 유대인들이 말하기를, "네 눈을 누가 고쳐 주었는가, 똑바로 대 똑 바로 대란 말이야" 라고 했을 때, 그 부모가 말하기를, "그 아이가 다 컸으니 직접 아이에게 물어보아라" 라고 했다는 것이다. 그래서 눈을 고침 받은 아이는 말하기를, 기존의 바리새인들은 "이거냐, 저거냐?" 라고 하는데 반해서, 그 아이는 "예수님이 낫게 하셨다" 라고 하는 것이다.

그럴 때 예수님은 무엇이라 하셨는가? "누구든지 소경된 자가 보는 자이다" 라는 것이다. 그 소경이 누구인가? 예수님 때문에 병이 다 나은 그 청년을 보고서 하는 말인데, 그러나 "제대로 본다고 하는 자는 다 소경이다" 라고 했던 것이다.

(요 9:1) 예수께서 길 가실 때에 날 때부터 소경 된 사람을 보신지라
(요 9:2) 제자들이 물어 가로되 랍비여 이 사람이 소경으로 난 것이 뉘 죄로 인함이오니이까 자기오니이까 그 부모오니이까
(요 9:3) 예수께서 대답하시되 이 사람이나 그 부모가 죄를 범한 것이 아니라 그에게서 하나님의 하시는 일을 나타내고자 하심이니라
(요 9:4) 때가 아직 낮이매 나를 보내신 이의 일을 우리가 하여야 하리라 밤이 오리니 그때는 아무도 일할 수 없느니라
(요 9:5) 내가 세상에 있는 동안에는 세상의 빛이로라
(요 9:6) 이 말씀을 하시고 땅에 침을 뱉아 진흙을 이겨 그의 눈에 바르시고
(요 9:7) 이르시되 실로암 못에 가서 씻으라 하시니 {실로암은 번역하면 보냄을 받았다는 뜻이라} 이에 가서 씻고 밝은 눈으로 왔더라

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