이근호 목사

492강-YouTube강의(음녀 잠언 7:25)20241217-이 근호 목사

제492강, ‘음녀’. 잠언 7장 18-27절을 보게 되면 다윗의 아들 솔로몬이 자기 아들,이스라엘 백성을 이야기하죠, 이스라엘 백성에게 주의사항을 언급하면서 음녀에 대해서도 같이 언급하고 있습니다.

잠언의 내용은 기준이 있는데요. 잠언에서 말씀을 주는 조건 중 하나가, 생명이라는 것이 원래 인간에게는 없어야 되는데 특별히 이스라엘 백성, 다윗에 속한 이스라엘 백성한테는 생명을 허락한 길을 제시했다. 이게 전도서, 잠언, 시편, 아가, 욥기도 포함되어 있고요, 그렇게 제시되어 있습니다.

생명이라는 것이 인간에게는 없어요. 없는데 주시는 겁니다. 상당히 색다르죠. 그런데 그 생명은 어디에 있느냐? 솔로몬이 다윗의 자손에 따른 왕이니까 솔로몬 입에서 나오는 하나님의 계명과 지혜, 또는 잠언 안에 생명이 있는데 잠언을 받아들이면 너는 생명을 받아들인 것이 된다. 굉장히 쉽죠? 솔로몬이라는 인물을 통해서 하나님께서는 생명을 전달하는 말씀을 주시는데 그 솔로몬의 잠언을 그냥 받아들이면 너는 생명을 얻는 것이다.

그런데 왜 이스라엘에게 특별히 생명에 관한 말씀을 주시는가? 그것은 이스라엘이 전 민족을 대표해서 사망의 상태, 인류가 왜 사망에 이르렀는가, 왜 생명이 없는가를 이스라엘을 통해서 새롭게 알려주고자 하는 겁니다.

쉽게 말하면 이렇습니다. ‘너희에게는 잠언, 다윗의 자손에 의한 잠언에 생명이 있다.’ 이 말은 무슨 말이냐 하면 생명을 특별한 곳에 특별한 방법으로 줬다는 말은 다른 곳에는 애시당초 생명이 없다는 뜻이에요. 생명을 줌으로써 ‘생명 없음’, ‘저주 있음’ 이것을 나타내야 될 사명을 받은 자들이 이스라엘이에요.

자칫 이렇게 오해하면 안돼요. ‘아, 나 잠언 받아들여서 생명 얻었다. 끝. 아, 나 신난다. 끝.’ 이러면 안 된단 말이죠. 생명을 받는 그 순간, 우리는 잠언이라는 말씀이 없는 곳에는 영원한 저주가 있다는 것도 아울러 우리로 하여금 알게 만들어요.

알게 만들면 저주가 뭔지를 이제 확실히 알고 생명을 알았으면 그 인간이 가만있겠습니까, 아니면 세상을 달리 보겠어요? 세상을 완전히 달리 보는 거예요. 어떻게 달리 보는가? 어떤 사람은 돈 자랑하고 어떤 사람은 권력 자랑하고 어떤 사람은 똑똑한 거 자랑하고 뭐 자랑할 게 많잖아요. 어떤 사람은 높은 지위에 있다고 자랑하는데 생명을 얻은 자의 눈으로 보게 되면 그런 것이 우습죠. 같잖고 우습고. ‘아이고, 엉터리야. 아, 사람들이 저거 찾는다고 지옥 가는구나.’라는 것을 아주 확실하고 기쁘고 감사한 마음으로 세상을 향하여 말할 수 있습니다.

말씀이 없었으면 바로 내가 저 꼴 났다는 거예요. 저런 상태에서 아직도 세상을 저런 식으로만 볼 수밖에 없는데 세상에 푹 갇혀 있는 상태인데, 하나님께서 생명이 실린 말씀을 주었기에 나는 기꺼이 그런 것들이 무가치하다는 것을 대범하게 큰소리로 자신만만하게 외칠 수 있는 사람 되는 것. 이게 자유잖아요. 이게 바로 자유 아닙니까. 자기 하고 싶은 대로 하는 게 자유가 아니고, 세상을 제대로 볼 수 있는 게 자유잖아요.

그런 잠언 이야기에 필히 이 사망의 길에 대해서 언급하지 않을 수 없겠죠. 반드시 언급해야 되겠죠. 그게 잠언서 7장 27절에 나옵니다. “그 집은 음부의 길이라 사망의 방으로 내려가느니라” 이렇게 되어 있어요. 잠언서 8장 끝에는 “나를 얻는 자는 생명을 얻고” 이렇게 되어 있어요. 8장 35절에 “대저 나를 얻는 자는 생명을 얻고 여호와께 은총을 얻을 것임이니라” 되어 있거든요.

그럼 지혜를 받는 것이 생명을 받는 것이 되고 그러면 사망은 생명이 없을 경우에 필히 그 사람은 사망의 길, 음녀의 길을 갈 수밖에 없는 겁니다. 자, 그러면 음녀라고 해서 어떤 여성성을 이야기하죠. 음란한 여성. 여성성을 이야기한다고요. 잠언서 7장 24절, “아들들아 나를 듣고 내 입의 말에 주의하라 네 마음이 음녀의 길로 치우치지 말며 그 길에 미혹지 말찌어다”라고 되어 있어요.

아들에게. 아들은 남자죠. 음녀는 여자죠. 남자 아들에게 당부하기를 어떤 여인의 길로 가서는 안 되는데 그 여인의 길은 무엇과 연관되느냐 하면 사망의 방과 연관되어 있다 이 말이에요.

그러면 이 음녀는 어디 출신이냐? 16절에 보면 “내 침상에는 화문 요와 애굽의 문채 있는 이불을 폈고”라고 되어 있어요. 거리에 음녀의 골목 모퉁이가 있는데 기생 옷을 입고 어리석은 소년을 꼬시기 위해서 거리의 여인으로 살아가는 모습으로 음녀를 표현해요. 그 음녀를 표현하는데 무슨 나라 이름이 나오냐 하면 “애굽의 문채 있는 이불”이라 해서 ‘애굽’이라는 나라가 나와 있어요.

그러면 여기서 음녀라는 것은 뭐냐? 바로 언약이 없는 나라. 또는 이스라엘이 옛날 구출당해야 했던 나라, 애굽 나라. 그 애굽 나라의 일상을 그냥 지속하는 사람들, 그 사람들이 뭐라고요? 그 사람들이 바로 음녀에요, 음녀. 그게 음녀죠. 언약이 없다는 말은 하나님의 다윗 언약, 말씀이죠, 말씀이 없는 것은 그 사람이 남자든 여자든 뭐 음탕한 여자든 안 그러면 점잖은 남자든 상관없이 전부다 뭐가 돼요? 사망 쪽에서 사망으로 가는 것도 모르면서 생명의 길도 모르고 자기가 사망의 길, 지옥 가는 것도 모르고 그냥 살아가는 사람 모조리 뭐가 돼요? 음녀가 되겠죠.

그게 바로 요한계시록 17장에 나오는 거예요. 그 음녀 안에 있는 개념이 예수님의 십자가 언약을 통해서 완성되게 되면 “땅의 임금들도 그로 더불어 음행하였고” 이렇게 되어 있어요. 그러니까 요한계시록 17장은 세상 자체가 음녀의 세상이고 거기 심판이 있는데 “큰 음녀의 받을 심판을 네게 보이리라” 요한계시록 17장 1절에 보면 나와 있습니다.

그런데 이 세상이 음녀의 세계라는 것을 아무도 모르는데, 3절에 성령이 와서 알려주니까 비로소 이 세상 사람들이 추구하는 것, 바라는 것 이 모든 것은 이미 이 세상에서 나와서 이 세상으로 번져지고 있다는 사실이 발견되는 거예요.

피자 판 만들 때 어떻게 됩니까? 피자 반죽해놓고 피자 만드는 요리사가 막 돌리죠. 돌리면 중력에 의해서 또는 회전력에 의해서 피자 반죽이 퍼지잖아요. 쟁반처럼 퍼지죠. 이 세상은 바로 언약에 대항하는, 마귀죠, 언약에 대항하는 이 악마의 힘이 마치 쟁반처럼 이 세상에 퍼지고 퍼지고 전파되고 전파되고 그래서 네가 들은 것 내가 베끼고 내가 안 것 네가 전하고 전하고. 그래서 점점 옆으로 옆으로 하나의 원판처럼 퍼져나가는 것, 이게 바로 음녀의 세계입니다. 사망의 세계이고 지옥의 전초적인 모습이죠.

그럴 때 그들 따라 그들 옷 입지 말라는 말인가, 그들 가는 식당에 가지 말란 말인가, 이게 아니고. 처음에 제가 말씀드렸잖아요. 그들이 음녀고 지옥 간다는 것을 알려면 조건은 딱 하나밖에 없습니다. 하나님의 언약의 말씀을 내 속에 들어오도록 삼키는 거예요. 말씀을 삼키는 겁니다.

그럼 그 말씀 안에는 뭐가 들어있습니까? 하나님의 생명이 들어있는 거예요. 생명 되는 말씀을 먹는다는 것은 ‘세상의 어떤 것도 부러워하지 않는 사람으로 탈바꿈되었다. 다른 존재가 되었다. 새로운 창조물, 피조물 되었다.’ 이런 뜻입니다.

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24-12-18 06:52

493강-YouTube강의(애굽의 장자 시편 136:10)20241217-이 근호 목사

제493강, ‘애굽의 장자’. 시편 136편 10절에 보면 이런 말씀 나옵니다. “애굽의 장자를 치신 이에게 감사하라 그 인자하심이 영원함이로다” 애굽의 장자는 애굽인에게 제일 소중한 자들입니다. 장녀가 아니고 장자.

왜 장녀보다 장자가 더 소중하냐? 대를 이어간다는 것은 옛날에 여자는 시집을 가버리면 성씨가 다른 집안사람으로 소속이 돼요. 딸을 낳아 시집가면 저쪽 사람이 돼요. 딸이 시집가면 시집사람으로 호적이 올라가기 때문에 탈락이죠. 내 가정에서는 탈락이 되는 겁니다. 서양에서도 여자가 결혼하면 성(姓)이 바뀌어요. 이제 그쪽 사람이니까 성이 바뀌는 거예요.

그래서 이 장자라는 것은 자식, 내 자식이 있고 아들이 있음으로써 죽고 난 뒤에 내가 존재했다는 내 존재 의미도 자식에게 계속 그 일부가 남겨지는 겁니다. 하나의 족보가 세워지는 거예요. 자기 아버지보고 ‘누구세요?’ 할 수 없잖아요. 아버지가 있으매 그다음에 내가 있듯이, ‘자식아, 네가 있다는 것에 내 몫도 있다.’ 사실은 50% 내 몫이 있죠.

그렇게 되게 되면 자식을 통해서 자신이 아주 소멸되고 다 없어지는 것은 아닙니다. 이것은 논리가 그런 게 아니고 인간의 본성상 그래요. 많은 재산을 남의 자식 주지 않고 아주 집착하듯이 자기 자식에게만 물려주게 되어 있어요. 자식이 어떤 자식이라도 남의 자식보다 못하다 할지라도 내 자식에게 재산 물려주지 않으면 누구한테 물려주겠느냐 하는 식으로 그렇게 대를 이어가고 족보를 이어가는 것이 인간세계의 영원을 향한, 자기존재의 영원함을 구사하고 유지시키는 방식입니다.

그런데 하나님께서는 이러한 인간의 육적인 집착을 이미 아십니다. 그래서 하나님께서 어떤 계획을 갖고 있느냐 하면 “너희들 족보가 대대로 영원히 이어질 걸로 너희들 생각해? 내가 너에게 찾아가서 너희들 족보는 끝났어. 끝 날까지 갈 때까지 가봐서 확인할 필요 없어. 내가 지금 확인해줄게. 너희들 족보는 살 가치도 없는 족보다.”라는 것을 일깨워주기 위해서 하나님께서는 유월절이라는 사건을 일으킨 거예요. 유월절 사건.

인간의 모든 족보의 끝은 저주로, 또 다른 말로 하면 죽음으로 끝나게 되어 있다는 겁니다. 내 죽음으로 끝나는 게 아니고 내가 낳은 자식조차도 죽음을 향하여 질주하고 있는 중이에요. 아담도 그랬고 아담 그다음 자손도 마찬가지고 우리는 아담의 몇 대 후손이지만 마찬가지고 우리 자식도 마찬가지고. 끊임없이 우리네 운명은 이미 확정되었습니다. 죽음으로 가는 것.

그런데 왜 인간은 태어나면 필히 저주받고 죽어야 되는가 그 이유를 알 길이 없죠. 알 수가 없습니다. 인간이 하나님이 아니니까 모르잖아요. 하나님께서는 “내가 알려줄게.”라고 하면서 장자를 당겨서 죽여요.

어린 장자를 당겨서 죽이는데 당겨서 죽인다고 해서 ‘아, 이래서 죽는구나.’ 몰라요. 모르는데 장자를 죽이되 다 같은 장자를 죽이는데 ‘어? 한쪽에는 맏이인데 안 죽는 아들도 생기네?’라는 현상이 일어날 게 아니겠습니까. 애굽 나라의 모든 장자는 다 죽는다. 그런데 특별히 예외조치가 있다. 그렇게 되는 겁니다.

쉬운 예로 노아 때 땅에 있는 사람 다 죽는다. 그러나 예외는 있었죠. 땅 위에 그냥 있으면 다 죽는데 하나님께서 노아가족 여덟 식구는 땅 위에서 살게 한 게 아니고 역시 땅에서 벗어나서 물 위에서, 심판하는 물 위에서 사는 조치를 내렸습니다. 그게 뭡니까? 방주였죠. 그게 방주였습니다. 그게 언약이었어요.

언약이라는 것은 ‘너희만큼은 심판에서 빼줄게.’가 아니라, 너도 심판받아. 너도 심판받는데 구원은 너를 구원하기 위해서 언약을 준 게 아니고 언약 자체를 건져내기 위해서 너는 그 일에 대해서 네가 같이 휘말린 거예요. 방주라는 것의 가치를 위해서 그들이 차출되었고 거기에 동원된 겁니다. 구원은 그렇게 이루어지는 거예요.

‘노아 너희 식구만큼은 내가 구원해줄게.’ 이런 거 없어요. 그럼 노아 식구는 그냥 높은 산에 가서 남들 물 심판받는 거 구경만 하고 노아 여덟 식구는 물이 차오르고 차오르다가 어디서 스톱하겠습니까? 노아 여덟 식구 있는 발 끝에서 스톱될 때 ‘아, 하나님은 우리를 구원하는구나.’ 이렇게 되잖아요.

그런데 방주라는 것은 생뚱맞은 거예요. 엉뚱한 거예요. 이게 왜 필요한지 모른단 말이죠. 하나님이 우리를 구원하는데 그냥 우리가 사는 땅, 딛는 땅 그것만 빼놓고 나머지는 물로 심판할 때 우리는 ‘아, 하나님은 저 사람은 나쁜 사람이니까 지옥 가게 하고 나는 구원받고.’ 이게 되는데, 아니, 내가 살던 땅, 고향 땅까지 물에 잠겨버리면 ‘도대체 하나님의 이 심판사건 취지가 누구를 구원하기 위함인가?’라는 생각을 다시금 하게 만들어요.

방주 구원이죠. 그런데 방주는 노아 때까지 없던 거예요. 그전에 방주 있었습니까? 없죠. 없는 것이 구원받는 거예요. 없는 것이. 없는 것이 구원받아요. 노아는 있잖아요. 있으니까 구원 안돼요. 없는 것이 구원받고 없는 것이 구원받는 데에 거기에 참여 받고 초청받고 청함을 받은 자가 노아가족이다 이 말입니다.

똑같은 원리에요. 유월절에 다 죽어요. 장자 다 죽어요. 애굽나라의 장자들 다 죽습니다. 저주받는 게 합당해요. 하나님께서는 애굽 장자를 치고 그다음 이스라엘도 장자를 칩니다. 그런데 조건이 있어요. 이미 네 아들은 하나님에 의해서 죽었다 치자. 네 아들은 이미 죽은 건데 그 죽은 것을 대신해서 너희들이 키웠던 양의 죽음으로 ‘우리 아들 죽었어요.’라는 식으로 우리 아들 죽었다고 문설주와 문지방에 네 아들 죽은 피를 발라라.

그러면 아들 죽은 것을 뭐로 대신한다 했습니까? 양이 대신하죠. 그러면 양의 피를 문설주에 바르고 문지방에 바르면 그 집안은 뭐가 되겠어요? ‘우리 아들 이미 죽었어요.’가 되겠죠. 그러니까 아들을 찾아서 다 죽게 만드는 천사가 와서 “이 집안은 착한 집안이야. 이 집안은 하나님을 경외하고 사랑하는 집안이야.” 그래서 넘어갑니까? 아니에요. “이 집안의 사람들은 신앙이 좋아서 죽이기 아까워. 우리 죽이지 말고 그냥 넘어가.” 이래서 넘어갑니까? 아닙니다.

죽음의 천사가 넘어간 이유는 단 하나에요. “야, 가자. 가자. 이 집안은 이미 손 봤다. 이미 아들은 죽었어.” 다 죽었어요. 그러니까 이스라엘은 뭐냐? 장자 한 사람을 두고 볼 때에 그 장자는 죽은 장자에요. 죽은 장자인데 그 유월절 밤이 지나고 양은 죽고 장자는 살아남았잖아요. 그게 바로 인간들이 생각지 못한 하나님의 인자하심이 된다는 거예요. 사랑이 된다는 거예요. 은혜라는 거예요. 은혜.

그러니까 제 말은 은혜라는 것은 반드시 무슨 환경을 전제해야 돼요? ‘다 죽여버린다’를 전제로 할 때만 하나님의 은혜가 새롭게 감사가 되죠. 세상 살면서 이런저런 짜증나는 일 있죠? 화딱지 나는 일 있죠? 남하고 다투고 억지로 참아야 되는 일 있죠? 그럴 때 우리는 성급하게 이런 기도합니다. ‘하나님 이번 문제만 해결해준다면 하나님께 감사하겠습니다.’ 그냥 평소의 우리 본성대로 자연스럽게 그런 태도를 보이잖아요. 그런데 하나님은 그런 거 안 받죠.

‘네가 죽어 마땅함을 아느냐?’ 이 조건 하에 하나님에 대한 감사가 생겨납니다. ‘네가 지금 뭐 엉뚱한 걸로 화내고 싸우고 짜증내는데 네가 과연 네가 보기에 그런 일로 짜증낼 권한이 있다고 생각하냐? 너는 죽어 마땅해.’라는 것을 분명히 할 때, 비로소 시편 136편 10절의 말씀 “애굽의 장자를 치신 이에게 감사하라”

장자 칠 때 나도 마땅히 당연히 죽어야 되는데 살아서 주님의 인자하심을 이렇게 증거합니다. 증거하게 해주셔서 주님의 사랑을 나타내는 증인되게 하셔서 고맙습니다. 그게 바로 진정한 고마움이죠.