이근호 목사

478강-YouTube강의(놀이 문화 출애굽기 32:6)20240716-이 근호 목사

제478강, ‘놀이 문화’. 놀이 문화를 좀 고상하게 말해서 ‘예술’이라고 이야기합니다. 예술은 이성에서 나온 게 아니고, 감성 또는 감정에서 나오기 때문에 말릴 수가 없어요.

사람이 삭막하게 살기 싫잖아요. 힘들게 노동해서 사는 일상 가운데서 모든 마음의 짐을 털어놓는 그러한 순간순간을 사람들은 기다리게 됩니다. 거기 가서 억눌렀던 것을 확 풀어버리면 다시 일상으로 돌아가서 힘차게 자기 일에 매진할 수 있는 그런 여력이 또 생기거든요. 에너지가 보충되죠. 그걸 레저라 하죠. 또는 취미 생활, 여가 생활이라 하는 겁니다.

그래서 이 여가 생활, 놀이 문화 특징이 뭐냐? 돈을 버는 게 아니에요. 돈을 아낌없이 씁니다. 돈을 아낌없이 써요. 도시 근교에서 농사를 짓고 있는 사람들, 채소라든지 참외, 딸기 농사 등을 짓는 사람들이 한 여름에 비닐하우스에서, 비닐하우스 온도 한 50도까지 올라가죠, 거기서 힘들게 농사짓다가 수확기 지나면 목돈이 들어옵니다. 그 현찰 들고 도시 근교에 있는 나이트클럽이나 콜라텍 같은 데에 가서 농사짓던 아주머니들이 돈을 신나게 쓰는 거예요.

그러니까 돈 버는 재미보다 더 짜릿한 게 돈 쓰는 재미입니다. 뭐 돈을 써봐야 그 재미를 아는데… 돈 쓰는 재미가 돈 버는 재미보다 더 월등해요. 심지어 돈 쓰는데 자기 춤추고 노래 부르고 하는 데에도 돈 쓰지만, 기부하면서 쓰는 재미가 이건 마약이 주는 쾌감 이상으로 더 짜릿해요. 기부하는 그러한 문화.

그게 바로 감정에서 나오거든요. 이게 예술에서 나온 거잖아요. 예술의 특징은 묻거나 따지지 않아요, 그 가치에 대해서. 자기를 그냥 풀어주는 것, 정신 차리지 않고 그냥 정신줄을 놔버리는 것에 데에서 어떤 누구의 평가도 들을 필요가 없는 그런 완벽한 자유를 만끽하는 순간이 바로 예술 또는 취미, 그 시간입니다. 그 여가 시간에 몰입합니다.

그래서 어떤 사람은 말하죠. 예술이야말로 일상에서의 구원이다. 이건 뭐 일상이 주는 행복 이상의 행복을 주니까. 아픔과 고통과 슬픔에서 구원해주는 거예요. 마음껏 자신의 본성을 터트려도 누가 뭐라 하는 사람 없으니까. 소위 일탈이라 하죠. 일탈. 이게 바로 예술입니다.

그래서 예술이 추구하는 것은 인간이 따지고 따지고 이거는 옳다, 그르다 하는 것을 한번쯤은 가끔은 그걸 넘어서고 싶은 거예요. 속을 확 풀고 싶은 거예요. 그래서 예술이라든지 놀이 문화를 하면서 사람들이 고대하는 것은 내가 하는 어떤 행동에 대해서 네가 평하지 말고 따지지 마라. 그냥 내가 터져 나오는 대로 그렇게 했을 뿐이다.

그런데 이 예술, 놀이 문화가 문제가 되는 것은 바로 이 놀이 문화가 무엇과 비교되느냐 하면 고생 고생하는 일상과 비교해서 힘들게 살아가면서도 고대하는 바가 휴일에 어떻게 잘 먹고 잘 놀 것인가, 맛있는 거 마음대로 먹고 가고 싶은 데 갈 것인가 그걸 희망삼아 산다는 것에서 놀이 문화가 문제가 되는 거예요.

이게 즐거우니까. 즐거움에 대해서 인간은 몸이 말해줘요. 이게 진리다. 나는 즐거울 자격이 있다는 거예요. 그게 나한테는 진리에요. 아무리 깊은 복음이고 뭐고 그게 나를 행복하게 하지 못하고 즐겁게 하지 못하면 그건 나한테 진리가 아니에요. 교회 와서 예배 드리는 것보다 일탈적으로 노는 것이 더 나를 짜릿하게 만든다면 그게 자기한테는 삶의 보람이고 가치고 그게 진리처럼 느껴지는 겁니다. 이게 이제 문제가 되는 거죠. 결국은 복음을, 하나님의 진리를 자기 신체적인 본성이 감성이 가로막고 있는 겁니다.

출애굽기 32장에 모세가 시내산 가고 난 뒤에 백성들이 뭘 했는가가 여기 나옵니다. 6절에 보면, “이튿날에” 이튿날이라 하는 것은 그들이 제단을 만들고 난 뒤 “이튿날에 그들이 일찍이 일어나” 여호와의 절기니까 여호와를 기쁘게 하기 위해서 나름대로의 행사, 이벤트를 벌이는 거예요. “번제를 드리며 화목제를 드리고 앉아서 먹고 마시며 일어나서” 그다음에 “뛰놀더라”

일어나 같이 흥겹게 뛰노는 것, 이것이 자기 내부 감정이 원래 고대했던 바죠. 뛰노는 것. 점잖게 거룩, 이렇게 정숙해서 있는 게 아니라 ‘하나님께 여호와란 신에게 드릴 거 드렸으니까 이제부터는 내 시간이다. 내가 어떻게 몸을 굴리던 뭐하든 그건 하나님이 관여하지 마소.’ 하는 식으로 마음껏 즐거워요.

즐거울 때 물론 주동자가 있을 거 아니겠습니까. 처음에는 사람들이 주춤주춤하다가 사람들 손을 잡아당기면서 “음악 좋잖아. 비트에 몸을 맡기라고. 박자에.” 이렇게 한번 해보면 갑자기 몸이 둥실둥실하면서 누가 더 우수하고 누가 더 선하고 악한 게 아니라 공동으로 여기는 다 같이 함몰되었기 때문에… 강강술래 특징이 손을 잡고 하나가 되는 거예요.

어느 누구를 탓할 수 없이 똑같은 행동을 하고 있음을 그들이 목격하고 있으니까요. 우리 망해도 다 같이 망한 거야, 이런 식이에요. 누가 나서서 이래선 안 된다 하지 마. 우린 똑같은 입장이야. 다 같이 그 파티에 함몰됨으로써 누가 나보다 더 고상한 위치에서 지적할 게 아무것도 남지 않은 그런 상황. 그게 바로 예술의 상황, 놀이 문화의 특징입니다. 그것도 하나님의 이름으로 그들의 행동은 정당화되는 거죠.

그런데 이 놀이 문화가 모세가 산 위에 갔을 때 산 밑에서 이스라엘 사람만 그렇게 한 게 아니에요. 열왕기상 18장 26절에 보게 되면 이스라엘 백성들이 왜 그렇게 쉽게 바알과 아세라 종교에 빠질 수밖에 없었는지 이유가 나옵니다. 바알과 아세라 종교는 자신의 한풀이 또는 흥, 너의 감정에 솔직하게 맡겨라 하는 그러한 방식이 그들의 교리 안에 그들의 바알 섬김의 방식 안에 이게 포함되어 있던 거예요.

26절, 28절 보면 “저희가 그 받은 송아지를 취하여 잡고 아침부터 낮까지 바알의 이름을 불러 가로되 바알이여 우리에게 응답하소서 하나 아무 소리도 없고 아무 응답하는 자도 없으므로 저희가 그 쌓은 단 주위에서 뛰놀더라” 뛰노니까 바알 선지자들이 먼저 뛰노니까 그 뛰노는 모습을 누가 보겠습니까? 보는 관객들이 있을 거 아니겠습니까. 관객들도 같이 흥이 나는 거예요.

요즘 말로 하면 부흥회하는 거죠. 부흥회. 앞에 전도사가 강대상 부서져라 막 두드리면서 오만한 장로부터 “자꾸 가만있을 겁니까? 장로님부터 같이 흥을 맞춰줘야 교인들도 따라할 게 아닙니까?”라고 젊은 전도사가 나이 많은 머리 허여신 장로보고 이렇게 책망을 하게 되면 마지못해 박수 턱, 턱 치잖아요. “성령의 충만이 그거밖에 안됩니까?” 하면서 갑자기 성령 동원하면 ‘아참, 내가 성령이 충만하지.’ 갑자기… 한번 이렇게 시동을 걸고 발동기에 발동 걸면 처음이 어렵지 나중에는 박자 착착 맞습니다. 그 공간의 진동수가 일치돼요. 물리적으로 이게 가능하거든요. 악기를 하면 모든 악기의 진동수가 일치되는 방향으로 물리적으로 그렇게 흘러가게 되어 있습니다.

그래서 뛰놀았죠. 뛰놀았단 말이죠. 그러니까 엘리야가 이제 조롱했죠. “오정에 이르러는 엘리야가 저희를 조롱하여 가로되” “너희 신 어디 출타한 모양이다. 혹시 주무시는지도 모르겠지.” 그렇게 하니까 그게 약이 올라서 28절에 “저희가 큰 소리로 부르고 그 규례를 따라 피가 흐르기까지 칼과 창으로 그 몸을 상하게 하더라”

칼과 창으로 몸을 상하게 한다는 것은 뭐가 보인다는 겁니까? 신체 피부 안에 흘러야 될 피가 바깥으로 흐를 때 관중들은 미쳐버리는 거예요. 몰입하는 거예요. 승리한다. 귀에 피 흘려가면서, 절대 이번엔 이기리라. 피가 있기 때문에 거기 아멘할 수밖에 없어요. 하나님이 우리 트럼프를 살렸다. 결집될 수밖에 없죠.

앞서서 그러한 행위예술을 누가 하느냐? 종교가들이 하는 거예요. 그게 바알 아세라 종교다 이 말이죠. 이게 놀이 문화에요. 자기가 자기를 속이는 방식. 이게 종교의 극한이고 많은 사람들이, 850명이나 되는 많은 사람들이 여기에 쉽게 동조할 수밖에 없는 이유는 종교에다 놀이 문화를 집어넣어서 흥겨워서 탈아(脫我) 상태, 몰아(沒我) 상태, 자기를 잃어버리는 상태를 인간성으로 조작하는 거예요. 인간이 해낼 수 있는 종교의 극한입니다.

이하림gblayer('gblayer4', 'summerwood', '이하림', 'summerwood96@naver.com', '', '1', './program');(IP:180.♡.164.155)

24-07-17 07:17

479강-YouTube강의(불평등 출애굽기 9:26)20240716-이 근호 목사

제479강, ‘불평등’. 어떤 사람들이 모여 있으면 조직이 되고 조직이 있으면 사람들은 나 말고 타인들을 보게 됩니다. 남을 보게 되죠. 그런데 인간이 남을 볼 때 그냥 순하게 ‘남이 거기 있네.’라고 보지 않아요. 비교의식을 가지고 봐요. 대조하면서 봅니다. 그 사람에 대해서 가지고 있는 가방은 어느 제인지, 옷은 어디서 샀는지 어느 백화점에서 샀는지, 요새 건강한지.

이렇게 타인을 볼 때 타인을 바라보면서 자기와 견주는 이유가 인간은 어릴 때부터 남으로부터 지시받고 명령받으면서 내가 구성되기 때문에 그렇습니다. 그 버릇이 죽을 때까지 계속 가요. 남들이 인정해주면 그게 곧 내가 되는 겁니다. 그런데 남들이 인정해줄 때 싫은 소리하면 그건 빼고 좋은 소리만 골라서, 그게 나다.

누가 나한테 좋은 소리했을 때 사람은 정말 그 모임에 참석할 보람을 느낍니다. 힘들게 멀리서 와도 누가 나를 칭찬해주면 그 모임에 갑니다. 그래서 보통 교회에서 청춘 남녀들이 교회를 아주 착실하게 다니는 이유는 분명히 사귀는 사람 있으면 주일날 새벽기도부터 오라 해도 갈 용의가 돼 있어요, 인간은. 남을 보면서 나를 정립하는 것, 인간은 어릴 때부터 그렇게 되어 있습니다.

그럴 때 인간들이 제일 불만을 갖고 있는 경우가 어떤 경우냐 하면 남하고 비교하기 때문에 상대방에게는 좋게 대해주는데 나는 천시하고 박대하고 무시할 때 참을 수가 없죠. 그 때 사람들은 말합니다. 불평등이라고 이야기하죠. 오늘 479강 제목을 ‘불평등’이라고 지어봤습니다. 불평등.

‘하나님은 모든 인간을 공평하게 다루기를 원하고 다들 평등했으면 좋겠다.’라는 생각을 갖고 있습니다. 그것은 성경을 제대로 안 봤으니까 자기 위주로 생각하니까 어디 가도 자기 꿀리지 않기를 바라고 있는데 실제로 성경을 보게 되면 성경은 처음부터 끝까지 불평등이에요. 아주 무섭게 불평등합니다. 말로만 하는 것이 아니고 자연환경을 통해서 불평등을 내립니다.

출애굽기 9장 23절에서 26절을 보게 되면 이런 말씀이 나와 있어요. 애굽 나라에 이제 재앙을 내립니다. 히브리 족속을 애굽에서 내보내달라고 할 때 바로 왕이 안 보내기 위해서 버티고 버티다가 재앙을 받는 그 대목입니다.

“모세가 하늘을 향하여 지팡이를 들매 여호와께서 뇌성과 우박을 보내시고 불을 내려 땅에 달리게 하시니라” 야, 불을 내려서 땅을 달리게 했다. 적절하게 상상되죠. 특히 달린다는 이 대목에서. “여호와께서 우박을 애굽 땅에 내리시매 우박의 내림과 불덩이가 우박에 섞여 내림이 심히 맹렬하니”

참 이상하죠. 우박은 얼음 덩어리인데 불은 뭐냐? 그냥 뜨겁잖아요. 차가운 물과 뜨거운 불이 같이 병행해서 섞어서 주어진다? 와, 얼마나 놀랐겠습니까. 애굽 사람들 사는 지역에 이렇게 내렸으면 어떤 벌이 됐든 재앙이 됐든 간에 사람이 같이 벌 받고 재앙 받으면 마음이 덜 아파요. 나만 고생이야? 뭐 이런 식으로 버틸 수 있는데,

여기에 “우박이 애굽 온 땅에서 사람과 짐승을 무론하고 무릇 밭에 있는 것을 쳤으며 우박이 또 밭의 모든 채소를 치고 들의 모든 나무를 꺾었으되”라고 해서 하나님께서는 공평하게 애굽에 사는 사람들에게는 모조리 다 우박과 불로 그 채소와 짐승을 다 쳤어요. 이게 공평한 거예요. 좋게 공평하진 않지만 어쨌든 공평해요.

그런데 25절에 보면 “이스라엘 자손의 거한 고센 땅에는 우박이 없었더라” 이것은 하나님이 의도적으로 불평등을 조성해서 자연현상과 모세 입을 통해서 전달되는 하나님의 요구사항과 관련성이 있다는 것을 말해주고 있습니다.

모세가 바로한테 말할 때 바로 입장에서는 그냥 한 인간이, 그것도 자기보다 보잘 것 없는 한 늙은이가 젊은 나에게 그냥 인간들의 말을 나한테 틀리도록 하는 것, 그게 전부에요. 사람이 대화하는 것이 뭐 대단한 일입니까. 흔한 일이고 평범한 일이고 그럴 수 있는 거잖아요.

그런데 여기 오늘 본문을 보게 되면 하나님께서 자연현상을 통해서 그 말을 뒷받침해주는 겁니다. 우박과 불의 재앙이 떨어지는 것이 우연이 아니라는 거예요. 모세가 네 앞에 서 있는 것이 우연이 아니라는 겁니다. 하나님은 보이지 않죠. 저 모세는 하나님의 말씀이라고 하면서 나한테 전달되죠.

그러니까 바로 입장에서는 무시할 만한 인간이 무슨 소리를 해도 이것은 떽,하고 무시하면 그만인데 무시하고 난 뒤에 주어진 결과는 참혹합니다. 이거는 뭐 돌이킬 수 없어요. 애굽의 경제사정이 너무나 나빠졌어요. 밭의 모든 채소가 다 없어졌습니다. 우박이 떨어졌으니까.

그때 이제 바로가 이렇게 합니다. “바로가 사람을 보내어 모세와 아론을 불러 그들에게 이르되 이번은 내가 범죄하였노라 여호와는 의로우시고 나와 나의 백성은 악하도다 여호와께 구하여 이 뇌성과 우박을 그만 그치게 하라” 이게 바로 왕이 이야기한 겁니다.

그런데 바로 왕은 이 말을 하면서 내가 범죄했다 했거든요. 이게 또 범죄에요. 범죄했다고 용서를 구하는 자체가 또 범죄에요. 범죄했으니까 날 고만 건드리라는 겁니다. 오늘날 교회에서 회개, 반성 전부 다 그런 식이죠. 하나님, 제가 잘못되었으니까 저 그만 괴롭히세요. 자기 안 잃을 생각해서 용서를 구하는 척 하는 거예요.

30절에 보면 하나님께서 이렇게 이야기합니다. “그러나 왕과 왕의 신하들이 여호와 하나님을 아직도 두려워 아니할 줄을 내가 아나이다” 아, 속여도 누굴 속여요. 하나님을 속이고 모세를 속일 수가 있습니까. 하나님의 뜻을 모세가 대신 이야기하는 거예요.

이것은 뭐냐 하면 아직까지 남아있다는 거예요. 그래서 35절에 이런 말씀 나옵니다. “바로의 마음이 강퍅하여 이스라엘 자손을 보내지 아니하였으니 여호와께서 모세에게 말씀하심과 같더라” 이렇게 되어 있어요. 그러면 이 본문에서 ‘모세에게 말씀하셨다’에서 모세 빼고요. 그 자리에 예수님을 한 번 집어넣어 보세요. ‘하나님께서 예수님께 말씀하심 같이’ 그리고 ‘바로의 마음’이 강퍅하여‘ 할 때 바로에 우리의 마음을 집어넣어보세요.

예수님이 죽으셔야 우리 죄가 용서된다는 말은, 우리 죄가 어디서 파악되느냐 하면 예수님의 죽으심에 합력할 때나 파악이 돼요. 아휴 주님 고맙습니다. 우리 위해 죄 씻음 해주시고 용서해주시고 대신 죽으시니 얼마나 고맙습니다. 아…그거, 하나님이 아직도 알아요. 그게 나를 너무 나무라지 말라는 자기 방어체제, 수법이라는 거 주께서 너무 잘 알아요. 예수님 믿을 테니까 십자가 믿을 테니까 피 믿을 테니까 내 인생 이제 내가 원하는 대로 좀 풀리게 해주시면 안 됩니까. 그 뒤에 괄호 열고 괄호 닫고. 괄호 안에 자기 소망을 막 집어넣죠.

그러니까 바로 왕이 우리보다 그렇게 나쁜 사람이 아니에요. 그런 점에서 공평해요, 주님께서는. 바로 왕이나 우리나 똑같아요. 특별대우 받는 것은 특별히 아버지께서 예수님께 이야기한 대로 우리가 실시되고 있다는 사실을 아는 자가 특별대우 받는 사람이에요. 이 사람은 하늘나라의 내부를 알게 된 사람이에요.

하늘나라 내부에서는 인간하고 상대하는 게 아니고 하나님이 예수님과 상대해서 그 말씀 그대로 이루어져가고 있다는 사실을 아는 것. 아버지께서 예수님을 특별대우 했잖아요. 오늘날 불공평하게 성도를 특별대우 해주는 것, 이게 하나님이 실시한 불공평함입니다.

찬양할만하죠. 예수님이 하는 일을 예수님께서 이미 이 세상을 향하여 이야기했다는 것을 감 잡고 그걸 알아챘을 때 여러분들은 하나님의 특별대우를 받는, 남들 보기에 불신자 보기에 불공평한 대우를 받는 그러한 성도입니다.