이근호 목사

20240408a 부산강의 : [시편]67(51:4)-율법과의 불일치
(강의:이근호 목사)

오늘 시편 51편 할 차례입니다.
[다윗의시, 영장으로 한 노래, 다윗이 밧세바와 동침한 후 선지자 나단이 저에게 온 때에]

왜 선지자를 죄 짓고 난 뒤에 보내지요? 죄 짓기 전에 선지자를 보내면 되는데. 미리 이야기했으면 죄 안 지었을 건데 왜 선지자를 죄 지은 후에 보내는가? 그 이유는 하나님은 인간하고 상대하지 않습니다. 인간과 상대하는 게 아니고 하나님은 죄와 상대해요. 인간을 어떻게 다독거리고 할 생각은 전혀 없습니다.

이 인간세계에서 ‘꼼짝마라’하는 게 따로 있어요. 그게 뭐냐 하면 죄입니다. 이걸 로마서 5장에서 죄의 왕 노릇이라고 해요. 인간에게는 왕이 있는데 그 왕이 뭐다? 죄가 돼요. 인간이 인간의 왕이 아니고, 왕이란 너 말고 신하 너 말고, 인간 위에 따로 보이지 않는 왕이 있다는 겁니다.

그 대표적인 것이 바로 다니엘서에서 느부갓네살 왕이에요. 느부갓네살 왕이 자기가 왕인 줄 알았어요. 왕인 줄 알았는데 나중에 자기가 짐승이 돼요. 느부갓네살이 하나님을 인정해요. 신의 존재를 인정하는데 뭔가 빠뜨린 게 있어요. 하나님과 나 사이에 나를 다스리는 보이지 않는 나에게 왕 같은 존재가 따로 있었고, 하나님은 나를 상대하는 것이 아니고 인간에게는 잡히지 않는 그 요소를 하나님은 경유해서 우리를 내려다보고 있다는 사실을 발견합니다.

그래서 느부갓네살에 있어서 꿈은 고통이었어요. 괴로움이었습니다. 신나는 게 아니에요. 참을 수 없는 고통, 왕이지만 딴 건 다 해결해도 자기 내부세계를 해결을 못하는 거예요. 자기 내부세계에서 느부갓네살은 자기가 왕이 아니었고 졸개였던 겁니다. 꿈속에서. 그래서 부탁을 하는 거예요. 제발 내 꿈을 좀 해몽해 달라. 해몽해서 뭐 할 건데?

꿈을 해몽해 달라는 것은 이미 꿈은 꿨어요. 앞으로 어떤 꿈을 꿀 것인가가 아니라 이미 꿔버린 꿈이에요. 덮쳐진 사건이에요. 마치 대만의 지진처럼. 수습이 안 돼, 자기가. 수습이 안 되면 그냥 놔두면 될 것 아니냐? 안 돼요. 그게 되질 않아요. 그게 나보다 더 센 게 계속해서 나를 힘들게 했을 때에 자기는 뭘 하고 싶냐 하면, 느부갓네살은 해석하고 싶었던 거예요. 그동안 느부갓네살이 해석했던 것은 눈에 보이는 바벨론 제국에 대해서 해석권을 갖고 있었다고 생각한 겁니다.

그런데 내가 알고 있는 이 땅의 세계, 땅의 제국 말고 더 위에 있는 것까지 합쳐서 뭘 하고 싶단 말입니까? 해석을 하고 싶은 거예요. 자, 해석을 왜 하려고 해요? 해석하면 꿈을 이깁니까? 해석을 돼버리면 지금까지는 ‘나는 왕이다’ 그게 자기 해석이에요. 그리고 자기는 이 바벨론의 왕이기 때문에 자기 자리는 왕 자리로 확고했지요. 이 자리 말고 나를 괴롭게 하던 다른 자리가 있는 겁니다. 그 양쪽을 합했을 때에 새로운 추가적인 해석 안에서 배정받은 나의 자리가 뭐냐?

졸개가 되던 간부가 되던 그건 나중 문제고 인간은 자기 자리를 알 수 없으면 이건 불안합니다. 있을 자리가 내가 있지 못하면 불안한 거예요. 이게 이런 뜻이냐 하면, 어떤 자리를 배정받는 자리에서 우리는 뭘 아느냐 하면 나에게 이렇게 자리를 배정하는 이 체계, 이 구조를 알게 되면 전체의 일부로서 전체와 일부로서의 그 관계가 우리에게 안정성을 보장해주는 겁니다. 약간 늦게 오신 분이 있어서 또 강의를 처음부터 다시 해야 됩니다. 다시 한다고 해서 다시 하는 게 아니에요. 추가적인 게 계속 나옵니다.

시편 51편에서 나오게 된 것이 다윗이 밧세바와 동침한 후에 선지자가 찾아온 말씀이죠. 질문이 뭐냐 하면 왜 죄 짓기 전에 나단 선지자를 안 보내고 죄 짓고 난 뒤에 선지자를 보냈느냐, 그런 이야기했지요. 제가 질문을 던졌습니다. 먼저 오신 분들은 답변을 들었어요. 답변해보세요. 왜 선지자를 죄 짓고 난 뒤에 보내려고 했지요? 하나님은 인간과 상대하지 않고 죄와 상대하기 때문에 그래요.

인간이 죄를 지어서 죄인이 아니고, 인간이 죄를 지어버리면 구원받을 수 없지요. 인간은 죄를 짓는다, 이렇게 이야기하는데 이건 잘못된 거예요. 인간은 죄를 짓는 것이 아니고 인간은 죄가 되어야 돼요. 인간이 죄가 되어서 구원을 받습니다. 왜 그러냐 하면 인간 자체가 죄와 상관없기 때문에 그래요. 하나님은 인간을 다윗을 죄와 일치하도록 노력하고 있어요. 선지자를 보내서.

그래서 인간은 자기가 죄를 지어버리면 나는 원래 죄 안 짓는 존재인데 이번에 잘못됐다, 실수했다. 비로소 죄 짓는 걸로 여기고 있어요. 이런 오해들이 조금 세상을 자기 자신을 깊이 생각해보면 얼마든지 알 수 있습니다. 인간은 신체로 돼 있어요. 인간이 있다는 것은, 신체가 나타난 사건입니다. 이게 출생입니다. 출생이 사건이에요. 무슨 사건? 신체가 나타난 사건이 출생이죠. 신체가 나타났지만 여기는 뭐가 없느냐 하면 자아, 나는 없어요. 그냥 신체만 있을 뿐이에요. 출생했다는 것은 신체가 나타난 사건이지 내가 나타난 사건은 아닙니다.

그러면 나라는 것은 어디서 생겨나는가? 나는 신체가 죄의 세계 안에 살아가면서 무럭무럭 숙성되는 것이 나에요. 그러면 우리가 가운데서 이 세상에서 죄 없는 것을, 방금 한 이야기가 이해되려면 죄 없는 것을 제가 모델로 뭐가 죄 없는가? 물어봅시다. 고양이가 죄 있습니까, 없습니까? 고양이가 자기 신체가 있지요. 죄 있어요, 없어요? 고양이는 죄가 없지요. 죄가 없는데 고양이가 어떻게 사느냐? 그르렁그르렁, 야옹 이래 살지요.

고양이가 이렇게 사는 것과 인간이 평소에 하는 행동과 차이점이 있어요, 없어요? 없어요. 왜? 둘 다 신체기 때문에. 그래서 인간은 신체로는 고양이와 똑같은데 자아가 생기면서 자기 신체를 건방지게 자아가 관리하려고 하는 거예요. 마치 건전한 사람처럼, 마치 괜찮은 사람처럼, 고양이와 차별되는 사람처럼 그렇게 위세를 떠는데 허위적인 의식을 떠는데 그것이 뭐냐? 그게 이미 죄의 속에서 발현되는 거예요.

자아에게 뭐가 나오느냐? 의식이 나와요. 자아에서 의식이 나오는데 신체는 뭘 주느냐? 신체는 의식이 나오는 게 아니고 뭐냐? 무의식이 나오는 거예요. 아무리 재벌이고 수 조원을 다루는 재벌회사라도 한 방에 전부 다 나쁜 사람한테 돈 빼앗기면 용두리에 와서, 용두리 모르지요. ‘아침에 나 탄수화물 안 먹어요, 칼국수 안 먹어요’ 하다가 갑자기 과수원에서 일하고 난 뒤에는 눈치도 없이 비빔밥 막 퍼먹는다고요.

이게 고양이야, 개야 구분도 안 돼요. 인간의 본모습은 신체지 자아가 아닙니다. 자아는 지가 재벌 행세하면서 이 죄악 된 자본주의사회에서 자아가 그렇게 형성된 거예요. 보세요. 강남강의에선 그걸 여왕의 눈물이라 했는데 사실은 눈물의 여왕, 거기 보면 다 나옵니다. 의식을 갖고 있지만 이거는 허위고요.

그래서 하나님께서는 다윗으로 하여금 죄 짓고 난 뒤에 선지자를 보내는 겁니다. 왜냐하면 다윗 너는 죄를 지으면 안 돼요. 죄와 일치되어야 구원을 받습니다. 왜냐하면 죄를 다루는 그 다룸 속에 포함이 될 때 비로소 죄에서 의가 되는 과정 속에서 자기 백성을 솎아내듯이 구원을 받아요.

똑같은 인간이기 때문에, 그래서 여기 시편 51편에서 진짜 성경 가운데 어려운 대목 중에 하나인데요. 4절에 나옵니다. 다 같이 읽어볼까요? “내가 주께만 범죄하여” 스톱, 거기까지. 내가 주께만 범죄했다는 거예요. 내가 주께만 범죄했다는 이 말이 무슨 뜻이냐? 이 말은 사람 같은 사람이 없단 말이죠. 인간 같은 인간이 없고. 너 나한테 죄 지었잖아, 라고 반항할 자격 있는 존재는 없다 이 말입니다. 그게 이사야 2장 22절에 보면 나옵니다.

사람에게 어떤 해를 가해도 그건 죄로 성립이 안 된다 이 말입니다. 갑자기 막 기쁜 소식처럼 들리지 않습니까? 전세사기를 백날 쳐도 그건 죄가 안 된다 이 말이에요. 왜 인간을 상대하기 때문에. 나는 사기 당했어, 라는 말할 수 있는 권한을 가진 인간은 이 세상에 존재하지 않는다 이 말입니다. 고양이인데, 개인데, 무당벌레인데.

여기 이사야 2장 22절에 보면, “너희는 인생을 의지하지 말라 그의 호흡은 코에 있나니” 그다음에 뭐라고 돼 있어요? 수에 칠 가치가 없다. 가치가 없는 거예요. 가치를 담은 것을 의미라 하는 겁니다. 가치가 없으면 뭐가 되겠어요? 인간은 무의미한 존재가 되는 거예요. 의미 없어요. 흙이니 흙으로 돌아간다. 흙이 무슨 의미가 있어요. 그냥 흙이지요. 의미라 하는 것은 흙이 흙으로 돌아가는 그 관계, 거기에 작용하는 것, 작동하는 게 의미가 있지 흙 자체는 어떤 의미가 없어요.

지금 이것만 이야기해도 우리가 얼마나 이 세상 살면서 그동안 안 속으려고 하니까 방황하고 있다는 사실을 알 수 있어요. 우리가 똑똑한 척하려 하다가 계속 마귀에 농락당하는 겁니다. 의미가 있고 나는 가치가 있고 전세사기, 보이스피싱 안 당하려면 어떻게 하면 됩니까? 그 모든 것을 본인이 가치 있다고 여기는 거예요. 이사야 2장 22절과 정면으로 배치되는 겁니다.

기쁜 소식은 여기서부터 시작되는 거예요, 벌써. 뭐 복음은 십자가가 기쁜 소식, 아니 그 이전부터 뭐냐 하면 내가 있으나마나한 고양이나 개, 돼지와 동일시될 때 이게 기쁜 소식이에요. 개, 돼지한테 전세사기 같은 게 성립 안 되지요.

다시 이야기합니다. 해석, 느부갓네살 이야기했잖아요. 느부갓네살이 어디에 시달렸다 했습니까? 자기 자신한테 시달렸어요, 자기 꿈한테 시달렸어요? 꿈에게 시달린 거예요. 자기는 왕이거든요. 자기가 권력으로 뭐든지 다 할 수 있어요. 인간세계에서. 그런데 자기가 사람에게 시달리는 법은 없어요. 왜? 제국의 통치자니까. 그런데 자기 내면에 시달리는 겁니다. 꿈속에서. 꿈이 자기를 미치게 만들어버린 거예요. 괜히 죄 없는 부하들 닦달내고 죽여 버린다 하고.

그것은 느부갓네살이 의식적으론 왕이지만 무의식에선 무의식의 졸개란 뜻이에요. 종이 돼가는 거예요. 그런데 이 무의식이라 하는 것은 인간에게는 포착되지 않아요. 왜냐하면 인간은 죄로 인하여 자아가 생겨서 자아가 의식세계로서 그걸 지켜내기 때문에 자기가 무의식에 대해서는 없다고 여깁니다. 없다고 여기는데 밤에 의식이 잠시 느슨해질 때 무의식이 와버리니까 식은땀이 나면서 이게 생시야, 꿈이야? ‘목사님, 해몽 좀 해주세요. 꿈이 뭡니까?’

꿈을 해몽한다는 것은 자아에서 신체로 돌아가는 게 아니고, 해몽이란 자아에서 자아로 돌아가는 다시 무의식의 굴레에서 벗어나서 내가 잘나가던 의식세계를 유지시켜달라는 요청이, 꿈의 해몽이 뭡니까, 이래 되는 거예요. 꿈이라는 것은, 내가 나의 신체를 마저 장악하지 못한다는 뜻이에요. 방귀 뀌는 것, 이런 것 내 마음대로 못하잖아요. 뭔가 신체적으로 문제 있어서 엎어지고 자빠지고 이걸 못하잖아요. 못하고 난 뒤에 창피하다는 생각이 들지요, 자아 때문에.

부끄럽다는 것은 선악과 따먹고 난 뒤에 아담과 하와가 부끄러웠어요. 드디어 무의식세계에서 뭐로 돌아옵니까? 의식세계로 돌아온 거예요. 그게 성경에서는 뭐냐? 그들이 눈이 밝아졌다 하는 거예요. 눈이 밝아져서 하나님이 보시면 될 문제를 자기가 기어이 자기를 평가하겠데. 자기가 자기를 보니까 부끄럽다는 거예요.

부끄럽다는 것은 처음의 창조와 지금의 내 모습과 이미 간격이 벌어졌다는 겁니다. 벌어졌기 때문에 원래 나로 돌아갈 수 있어요, 없어요? 못 돌아가는 데서 오는 그 부끄러움, 다른 말로 하면 아토피, 가려움증. 신적인 가려움증. 어떻게 해도 어떤 행동을 하고 어떤 발언을 해도 내부의 결핍을 느끼면서 오는 수치감, 부끄러움 거기에 대해서 인간이 나름 의식적으로 자아가 대체하는 방법은 뭐냐? 창세기 3장에 옷을 입는 거죠.

그 옷이 무슨 체제냐? 방어체제. 내 안에 뭐가 있다? 내가 보기에도 창피스러운 것 갖고 있다. 그런데 그것을 나만 알고 타인에게는 안 들키란다, 라는 방어체제. 이 방어체제가 로마서 10장에 보면 ‘자기 의’라는 거예요. 유대인들, 바리새인들, 사두개인들. 그래서 요한복음 15장에서 주님께서 날카로운 이야기를 하죠.

내가 오기 전까지는 전부 다 괜찮은 옷 입고 멀쩡한 인간인 것처럼 행세했지? 예수님이 와서 죄에 대해서 이야기하니까 그들의 무엇을 건드린 거예요? 방어체제가 뚫린 거죠. 뚫리니까 방어체제를 마련하고 부끄러움 이 자체가 이미 인간은 죄, 다시 말해서 악마에 사로잡혀 있기 때문에 악마가 하는 일은 하늘의 전쟁에 대한 트라우마가 있는 거예요. 패배했다는 그것 때문에.

악마는 자기가 패배자라는 트라우마, 그러한 수치스러움이 있어서 그걸 감추기 위해서 누굴 죽이는가? 예수 그리스도를 죽이지요. 가룟 유다가 왜 예수님을 팔아넘깁니까? 왜 팔아먹습니까? 자기 자신의 부끄러움이 들킨 데에 대한 전쟁이죠, 보응이고, 싸움이고, 투쟁이죠. 그래서 인간은 방어체제를 갖고 있기 때문에 방어체제가 전쟁용어잖아요. 이스라엘 이름 자체가 전쟁하는 거예요. 그래서 시편에 보면 여호와는 나의 반석이요 방패시오, 이게 뭐냐? 이게 무슨 용어에요, 전부 다? 전쟁용어에요.

이스라엘 나라 만드는 것이 뭘 지키고 공격하느냐 하면 바로 어린양의 취지를 방어하고 지키고 드러내기 위해서 이스라엘이 있었던 겁니다. 왜냐하면 애굽에서 나올 때 어린양을 통해서 나왔기 때문에 그래요. 그러면 이스라엘은 공격적입니까, 방어적입니까? 여리고 성을 이스라엘이 공격했잖아요. 이스라엘은 공격적이에요, 방어적이에요? 공격적이죠.

악마는 공격적입니까, 수비적입니까? 수비적이죠. 왜? 인간세계를 이미 장악했으니까. 쳐들어오지 말라는 거예요. 근데 기생 라합 보세요. 믿음을 보세요. 기생 라합이 방어적인 것이 너무나 인간으로 당연한데 어느 편에 서버렸느냐 하면 나를 공격하는 이스라엘 편으로 이미 망명을 시도해버린 거예요.

다시 말해서 이스라엘 하나님이여, 나를 공격해주옵소서. 이게 기생 라합의 믿음입니다. ‘저를 짓밟아주옵소서. 저를 파괴시켜주옵소서.’ 내 힘으로 내가 파괴되지 않습니다. 주님이 오셔야 파괴됩니다. 이 자아가 이 죄악 된 세계에서 형성된 자아는 마귀가 만들었기 때문에 그래요. 내 힘으로 파괴되지 않아요. 가룟 유다가 아무리 자살해도 파괴되지 않습니다. 파괴하는 방법은 언약밖에 없어요. 언약만으로 파괴됩니다.

그래서 현재 시편 51편은 다윗은 이스라엘 왕이에요. 느부갓네살 바벨론 왕이 아니고 이스라엘 왕이거든요. 이스라엘 왕이 진짜 이스라엘이란 공동체는 어떻게 구성되는가? 그것을 알려주기 위해서 시작점을 왕부터 이스라엘 왕 되는 다윗부터 시작한 겁니다. 시편 51편 18절에 보면, “주의 은택으로 시온에 선을 행하시고 예루살렘 성을 쌓으소서” 공동체지요.

이스라엘의 왕의 사적인 개별적인 변화가 공동체 이스라엘이라는 집단의 전체 변화로 이어지게 하옵소서. 왜냐하면 다윗은 왕이거든요. 왕이란 기름 부은 자지요. 메시아잖아요, 그 당시에. 예수님 한분에 일어났던 변화가 그걸 백성들로 같이 하나님의 의로운 제사가 되게 하옵소서. 그런 뜻이잖아요. 그중에 뭔가 과정이 빠졌지요. 어떻게 한 사람이 알던 정보가 다수에서 어떤 식으로 전달되느냐? 그 과정은 제가 말한 속에 포함되지 않습니다.

‘다윗이 훌륭하다. 그래서 백성들이 훌륭하다.’ 이건 말이 안 되거든요. ‘예수님 참 대단한 분이다. 그래서 천국 백성도 대단하다.’ 중간에 뭐가 있어서 대단한데? 몰라. 이러면 곤란하다 이 말이죠. 그래서 다윗언약이라는 거예요. 다윗 관계, 하나님과 다윗의 관계성이 다윗과 백성의 관계성으로 이어갑니다.

그런데 예수님의 아버지와 예수님의 관계성이 오늘날 예수님과 성도의 관계로 이어지는 것은 신약이잖아요. 신약인데 어떤 과정을 거쳐야 된다는 것은 구약을 통해서 우리에게 미리 언약을 주었던 그 구약세대를 통해서 우리에게 그 과정이 알려집니다. 그 과정이 알려지려면 언약을 받았던 다윗에게 어떤 일이 일어났는지 알아야 돼요.

다윗은 이런 일이 일어납니다. 중첩, 요즘 자주 쓰는 중첩. 다윗은 죄인과 의인의 두 요소를 다 갖고 있어요. 어제 낮 설교에 아브라함이 그렇잖아요. 아브라함은 복과 저주를 두 개, 서로 이질적인데 서로 같이 할 수 없는데 두 개를 다 포함한 인물로 주어지는 겁니다. 아담은 어떻게 됩니까? 아담에겐 두 개 다 주어졌어요, 안 주어졌어요? 주어지지 않았어요.

왜냐하면 추방되었으니까. 아담은 생명나무와 선악과나무 두 개를 포함하지 못해요. 선악과 따먹었으니까 추방되고 뭐는 보호돼요? 생명나무를 따로 떨어져있어요. 그냥 아담은 흙이니까 흙으로 돌아가야 돼요.

그래서 언약이 주어져요. 언약이 주어지게 되면 중첩된 현상이 언약을 받은 인물 속에 그게 들어오게 돼 있습니다. 다윗으로 하여금 죄인 되게 하고 더 나아가서 죄와 일치시키는 겁니다. 그런데 다윗이 죄와 일치하는 데 성공했을까요, 실패했을까요? 실패했습니다. 다윗은 죄는 지었지만 죄와 일치할 수가 없었습니다. 그 이유가 있어요.

여기 51편 8절, “주께서 꺾으신 뼈로 즐거워하게 하소서” 언약계통을 따라서 언약경로를 따라서 하나님께서 다윗으로 하여금 죄를 짓게 했는데 그 죄를 짓는 가운데서 다윗은 나는 이스라엘 왕이니까 하나님이 나를 통해서 원래 이스라엘은 하나님 백성이니까 백성 되게 할 거라고 여겼는데 거기에 하나님과 다윗 말고 제3의 요소가 들어간다는 사실을 알았습니다.

그게 뭐냐? 주께서 꺾으신 뼈가 또 들어가는 거예요. 나 말고 내가 어떻게 할 도리가 있다, 없다? 없어요. 제3의 요소가 내 인생에 그냥 허락 없이 끼어들어야 돼요. 근데 그 제3의 요소가 모습이 어떠냐? 꺾으신, 그다음에 뭐라 돼 있어요? 뼈지요, 뼈. 꺾으신 뼈. 그러니까 고양이나 개, 돼지보다 더 근원적인 토대를 이야기를 하는 겁니다.

이래서 죽음에 세 가지 죽음이 등장했어요. 하나는 보편적 죽음, 또 하나는 개별적 죽음, 또 하나는 특이한 죽음. 개별적 죽음은 여러분 아시죠. 개인적으로 죽는 것, 나이 들어 죽는 것. 보편적 죽음은 모든 사람이 죽으니까 나도 죽는다는 거예요. 첫 번째, 모든 사람은 죽는다. 두 번째, 소크라테스는 사람이다. 고로 소크라테스는 죽는다.

이게 아리스토텔레스가 한 것, 인간이 누구도 부정하지 못할 진리, 인간의 참된 지혜를 계속하려면 ‘오케이?’ ‘오케이.’ ‘오케이?’ ‘오케이.’ 계속할 누구나 인정할 수 있는 공리 같은 것, 그것부터 출발해서 이 세상을 해석하고, 아까 해석 나왔지요. 해석하고 해명해보고자 시작한 것이 철학이거든요. 옛날엔 철학이 과학 속에 포함돼 있어요. 철학이고 철학에서 나온 것이 과학이고, 과학이 모든 철학까지도 도로 덮쳐버렸어요. 과학 아닌 게 아무 것도 없어요. 과학 아니면 미신이 돼요.

그런데 시편 51편과 관련하면 진리는 인간이 생각하면 나온다고 본 거예요. 모든 인간은 죽는다. 대부분 사람은 죽잖아요. 그런데 나의 죽음은 모든 사람이 죽으니까 나도 당연히 따라서 같이 그들의 가는 길을 가는 것, 이게 인간사회에선 뭐로 봅니까? 상식이고 당연한 것이고 진리로 보는 거예요.

그런데 여기 시편 51편에선 뭐냐 하면 그 진리가 막힐 때가 진리라는 거예요. 거짓된 진리거든요. 거짓된 진리에 막힐 때에 진짜 진리가 나온다는 겁니다. 보편적 죽음과 개별적 죽음은 부분과 전체의 관계에서 복잡하게 얽혀있지만 어쨌든 보편적 죽음도 죽음이 아니고 개별적 죽음도 죽음이 아니고 이 둘에 의해서 이게 진리라고 우기는 그 진리성에 막혀있고 충돌될 때 충돌에서 나오는 죽음이 뭐냐? 특이한 죽음, 이게 죽음이에요.

그래서 인간은 죽어도 죽음을 몰라요. 인간은 죽어도 죽음이 아닙니다. 개별적 죽음이고, 모든 사람이 죽는 죽음이지 특별한 죽음은, 진짜 죽음의 의미다운 죽음은, 가치 있는 죽음은 누구밖에 없어요? 예수님의 죽음밖에 없습니다. 살아 있는 다윗에게 꺾으신 뼈가 자기 인생에 들어옵니다. 꺾으신 뼈, 죽음이 삽입돼 들어온, 다윗 인생에.

그래서 이렇게 생각해보세요. 다윗이 부하직원의 아내를 건드렸습니다. 그때 그 남편 된 부하직원을 죽일 마음이 있었어요, 없었어요? 없었지요. 그 남편이 충신이고 휴가까지 보내줬지만 그 우리야 장군이 얼마나 믿음이 좋은지, 내가 전쟁을 하더라도 진짜 전쟁은 언약궤에서 이뤄진다고 믿는 믿음이에요. 이스라엘 전쟁은 우리의 전쟁이 아니고 자아들의 전쟁이 아니라 보편적 전쟁이 아니라 특이한 전쟁으로 보는 겁니다. 따라서 언약궤 휴가 안 받았는데 내가 왜 휴가를 가, 이게 우리야 장군의 특징이었어요.

이렇게 특이한 믿음 속에 누가 끼어들었습니까? 다윗의 죄가 끼어들었지요. “글쎄 내가 강제로 휴가 보내면 아내와 같이 있으란 말이야.” “싫어요.” “아니 아내와 같이 그동안 고생했으니까 하룻밤 보내라고?” “안 보내요.” 하고 지는 친구들과 술 먹고 그날 밤 그냥 보냈거든요. 그게 우리야 장군이 죽게 된 이유에요. 다윗의 알리바이가 성립이 안 돼버린 거예요. 자기 아내와 하룻밤 안 보내서.

다윗이 자기 방어기제를 통해서 자기 죄를 덮으려고 했는데 돌아가는 상황이 덮기는커녕 더욱 더 관련된 인사들이 더 많아지기 시작한 거예요. 그럼 어떻게 해요? 왕이 죽어야 돼요, 신하가 죽어야 돼요? 나라가 되려면? 아무리 충신이지만 신하가 죽어야 돼요. 내 가는 길에 방해되면 그건 벌레 같아서 차로 밟고 더 죽여 버려야 돼. 왜 감히 내 앞길을 막아? 네가 뭔데 자아를 막아?

그런데 자아는 존재하지 않아요. 고양이 같은 신체만 있지 자아는 없는 거거든요. 그럼 자아는 어디서 나오는가? 인간의 자아는, 우리가 태어날 때 있었던 이미 보편적 사회에서 나오는 거예요. 인간은 사회 안에서 출생한다고요. 그 사회는 자아들의 군집이에요. 교육과 모든 언어와 지식과 지혜로 가득 차있는 사회에요.

그 사회는 고양이 사회, 개 사회 아닙니다. 원숭이 사회 아니에요. 그거는 인간들의 사회에요. 인간들이니까 여기 아까 시편 2편 22절에 보니까 인간들은 수에 칠 가치가 없잖아요. 수에 칠 가치가 없는 것들이 수에 칠 가치가 있다고 만든 게 인간사회잖아요. 그럼 그 인간사회 배후에 누가 작동하고 있는 거예요? 악마가 작동하는 거예요. 하나님 나라 대신 따로 우리나라 만들자는 거예요. ‘대-한민국, 짝짝짝-짝짝’ 하나님 나라 말고 우리 인간들의 나라, 인간들의 가치 있는 나라 만들겠다는 겁니다.

이미 인간이 범죄 하고 난 뒤에는 하나님의 관심사는 죄를 구체화시키는 거예요. 아벨이 죽었잖아요. 아벨이 죽고 난 뒤에 가인을 죽입니까, 안 죽입니까? 안 죽여요. 살려주는 거예요. 선악과 따먹는 날에는 정녕, 그다음에 뭡니까? 죽으리라, 했잖아요. 안 죽었어요. 왜? 가인이 태어나야 되니까.

그리고 마귀가 자기 얼굴을 정체를 드러내야 되니까. 아직 십자가 사건 터지지 않았으니까. 죽는 날, 언제 죽어요? 십자가 사건 때 예수님이 죽을 때 죽는 날이 돼요. 왜? 그게 유일한 진리다운 죽음이고, 유일한 죽음이기 때문에. 다른 것은 죽음 근처도 안 가는 거고. 흙이 흙으로 돌아가는 것은 근처도 아니에요.

우리야 장군 이야기해봅시다. 우리야 장군이 그렇게 할 때 다윗이 간음죄에다 플러스 살인죄까지 슬슬 생각하게 됩니다. 지금부터 정신 좀 바짝 차려요. 지금부터 어려워요. 다윗은 존재를 통해서 뭐가 나왔느냐? 간음죄 나왔고 살인죄 나왔지요. 그러면 다윗은 간음죄 처리하는 방법이 간음 안 한 걸로 처리하는 방법이 살인죄로 간음죄를 덮는 방식을 사용한 겁니다.

여러분들이 나단 선지자라고 칩시다. 이런 다윗의 죄를 안다면 여러분들이 다윗에게 어떤 조언을 하겠습니까? 줄거리를 만들어보세요. 일반적인 선지자 같으면, ‘너 간음했지, 살인했지. 똑바로 안 해? 회개하면 하나님이 살려줄 거야’ 이렇게 하겠지요. 오늘날 목사들처럼 그렇게 하겠지요. 그러니까 목사들이 거짓 선지자에요. 지금 나단 선지자 입장에서 다윗을 옛날처럼 회개시켜서 다시 괜찮은 인간, 간음죄 짓기 전의 인간, 살인죄 짓기 전의 인간으로 돌이킨다면 나단 선지자는 거짓 선지자에요.

나단 선지자는 간음 안 했고 살인 안 했어요. 그러니까 도덕적으로 우위에 있는 자가 도덕적으로 약한 자에게 충고를 해서 ‘니 나처럼 되란 말이야’ 이렇게 한다면 이거는 백 퍼센트 나단 선지자는 무슨 선지자냐? 가짜 거짓 선지자에요. 하나님이 안 보냈어요. 그냥 인간세계의 고상함과 자기 의, 수치를 막는 괜찮은 의를 풍족한 누적된 의가 사소한 죄를 눈 감고 봐주는 식으로 유지되고 그렇게 견지되는 그렇게 흘러가는 그런 죄악 된 세계가 되겠지요.

나단 선지자가 충고하는 대목이 사무엘하 12장에 보면 나옵니다. 양 이야기해요. 양 한 마리 이야기한다고요. 그럴 때 다윗의 간음죄, 살인죄 일체 언급을 안 합니다. 당신이 왕이라면 당신 나라에 이스라엘 나라에 손님이 왔는데 자기 양을 잡아야 되는데 사랑하는 양 한 마리밖에 없는 종의 양을 잡은 사람을 왕이라면 어떻게 재판하겠습니까, 하니까 사무엘하 12장에 보면 뭐라고 하느냐 하면, 우리나라에 그런 나쁜 놈이 있어? 보자, 율법을 볼까? 율법 쭉 보더니만 ‘이거는 네 배나 갚아야 되겠네.’

그럼 어떻게 돼요? 지금 나단 선지자가 예를 든 것이 사람을 잃은 거예요, 양을 잃은 거예요? 한 마리밖에 없는 양을 버린 거예요. 사람은 그냥 있고 양 하나 없어진 거죠. 나단 선지자는 사람을 뭐로 전환, 대체시켰느냐 하면 양으로 대체시키는 거예요. 그러면 이 사람을 만약에 하나님이라면, 하나님이….

양과 사람은 관련성을 갖고 있어요. 어떤 관련성? 사랑의 관련성, 친밀한 관련성. 하나밖에 없는 양 없으면 본인도 살 의욕이 없어지는. 양이 곧 나요, 양이 곧 나가 되는 거예요. 인간은 고양이라 했습니다. 고양이인데 인간이 갑자기 자아를 형성하는 거예요. 자아를 형성할 때 문제가 뭐냐? 자아와 동일시되는 양이 이 세상에 존재하지 않는다는 거예요. 왜냐하면 자아는 자기가 신이기 때문에 그래요.

그러면 율법이 뭐냐? 인간은 아무리 해도 율법을 지킬 수가 없어요. 왜? 율법이 되려면 하나님 보시기에 내가 그냥 잃어버린 양 한 마리 수준이 돼야 그다음부터 율법과 우리가 일치가 되는 겁니다. 율법의 취지와. 그런데 내가 율법을 지킬만한 위치에 있다는 인간으로 자부한다면 이거는 아무리 율법을 달달 외우고 지킨다 해도 자기 주제파악이 안 됐기 때문에 율법과 일치되지 않아요.

어떤 사람이 양을 잃어버렸어요. 그 기분이 어떻겠어요, 라고 다윗에게 묻는 겁니다. 율법적으로 네 배나 갚아야 한다고 하는데 그 네 배 갚으면 잃어버린 그 상실감이 회복되겠어요, 안 되겠어요? 안 되지요. 그래서 다윗 입에서 나온 게 뭐냐? 그 사람 죽여 버려라, 했어요. 출생이 뭐라 했습니까? 신체의 출생이 사건이죠. 신체 자체가 사건이니까. 출생이 사건이라면 그 출생된 몸이 죽는 이 죽음도 뭐가 돼야 돼요? 사건이 되어야 제대로 된 죽음이 되는 거예요. 사건화 되어야.

그러면 사건화 되려면 출생과 죽음 사이에서 인간이 율법과 일치되어야 이것이 죄를 알고 되는데, 인간이 율법과 일치될 수가 없어요. 중간에 뭐가 끼어들어서? 엉뚱한 자아가 끼어든 거예요. 자아라는 것은 나는 모든 가치가 나한테 최종적 궁극적으로 나의 가치로 되돌려오는 그 있다는 게 자아거든요.

나는 수에 칠 가치가 있다, 나는 원, 투, 쓰리에서 원이야. 너는 투, 너는 쓰리. 수에 칠 수에 해당될 때 제일 먼저 나부터 헤아리는 것, 그걸 정신분석학에선 ‘주인기표’라 해요. 누가 뭐래도 내가 주인이다. 나는 남한테 주인이다가 아니라 주인 아니었던 적이 없다는 거예요. 근데 이 말을 누가 하느냐? 대외적으로 해요. 제가 강의 어렵다 했지요.

이게 어려워요. 대외적으로 남이 있을 때 갑자기 주인 행세하는 거예요. 그러면 개인적으로 주인인가? 개인적으론 알아요. 내가 수치스러운 것이 내 주인이다. 나의 부끄러움이 진정한 실제적인 나의 주인 노릇하고 있는 거예요. 그게 남한테 들키지 않기 위해서 남들 앞에 행동할 때는 마치 독자적인 가치가 있는 그러한 존엄성, 인간적인 존엄성이라고 그걸 남한테 내세웁니다.

그 존엄성, 용두리 내려가면 다 깨지고요. 재벌이 촌집으로 쫓겨나면 다 터지고 전쟁 일어나면 그 존엄성 찾을 길이 없습니다. 가자 지역의 주민들, 하마스에게 표 던졌던 하마스 네가 우리나라 통치해라 투표했던 투표권자 가자 지역 주민들, UN한테 구호품 받을 때 존엄성 있습니까? 없지요. 뭐 거지라는 것도 존엄성을 많이 준 거예요. 그냥 개, 돼지입니다. 그냥 개에요. 인간의 본능 다 나옵니다. 또 당연해야 되고요. 그렇게 해야 되고.

전쟁은 인간을 비참하게 만드는 게 아니고, 본래 자아가 빠진 상태로 돌이키는 것이 전쟁입니다. 이스라엘 전쟁이 그것 한 거예요. 미디안 군사들, 아말렉 군사들 어떻게 했습니까? 다 죽여 버려라. 애는요? 갓난애도 죽여 버려라. 왜 갓난애를 죽일까요? 그게 인문학이나 철학에서 윤리도덕에서 그 이유가 밝혀지지 않습니다.

갓난애도 죽여야 될 이유가 시편 51편 5절에 나옵니다. “내가 죄악 중에 출생하였음이여 모친이 죄 중에 나를 잉태하였나이다” 난 지 일주일이 됐던 한 시간 됐던 그건 뭐냐 하면 죄가 대롱으로 훅 분 게 갓난아이에요. 죄란 게 마귀에요. 죄가 이 세상에 상주하고 있다는 티를 내기 위해서 또 하나의 죄의 가현체, 죄의 구체적인 인간처럼 생긴 것을 훅 불어서 출생하면 그게 죄의 열매, 죄의 덩어리, 죄가 부풀어진 것, 이걸 가지고 갓난아이라고 하는 겁니다. 참 인간의 세계에서 같은 말이라도 예쁘게 하지요? 10분 쉽시다.