이근호 목사

광주강의20230922b 다니엘4장 23절(시간 수축)-이 근호 목사

7이레라 하는 것은 7안에 7일 동안 창조된 그 안에서 자체적으로 시간이 흘러가는 것, 그게 7이레죠. 그 7이레는 62이레로 말미암아 파괴되고요. 누가 파괴시키는가? 1 위에 계시는 분이 그걸 파괴시킵니다. 이것은 [우연이 언약 안으로 빨려 들어가는] 겁니다.

저 어릴 때 학교 앞 문방구에서 파는 과자 중에 어떤 과자가 있느냐 하면, 우리 장로님이나 집사님은 아실 거예요, 습자지 과자 아시죠? 얇은 투명한 습자지처럼 생겨서 맛도 없는데 그냥 앙 먹으면 입안으로 이게 하늘하늘한 막으로 되어 있어서 살살 입에 녹아버리거든요. 그 녹는 맛에 먹어요. 다른 맛은 없어요. 막인데 입안에 들어가면 이게 짜부러들죠. 빨려 들어가는 거예요, 입 속으로.

역사가 이 대자연이 언약 안으로 습자지 과자처럼 이게 쩍쩍 들어붙어서 쭈글쭈글 거리면서 말려들어가는 거예요. 물이 배수구에 빨려 들어가는 것처럼 찌그러지죠. 왜 그렇게 설명해야 되느냐 하면 우리 인간이 예수님을 대할 때 어떻게 대하느냐 하는 거죠. 우리는 우리 나름대로의 자기 시간이 있잖아요.

p.263 중간에 봅시다. 글자 아주 작죠. 거기 보면【칸트에 있어서 자아란 “나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다.”라는 데카르트 체계의 제1원리를 점검하면서 제시된다.】이렇게 시작되는 것 찾았습니까? 딱 중간인데요. 여기서 칸트는 데카르트를 반박하기를 어떻게 반박하느냐 하면, 나라는 것은 나라고 생각해서 되는 게 아니고 어떤 형식으로 이야기된다.

【즉 “나는 존재한다.”라는 무(無)규정 사태를 “나는 생각한다.”라고 하는 규정에 곧바로 연결시키고 있지만, 두 가지가 연결되기 위해서는 무 규정적인 것이 규정 가능하게 되는 형식이 있어야만 한다는 것이다. 무 규정적인 존재가 “나는 생각한다.”에 의해서 규정 가능하게 되는 형식이란 시간의 형식이다. 시간 속에서만 규정된다.】이 말이에요. 칸트가 주장하는 것은.

‘나는 존재한다. 나는 생각한다. 나는 존재한다.’ 이렇게 자꾸 혼자서 상상하지 말고 진짜 나라는 것은 시간 속에서 형식으로 규정이 되어야 그게 진짜 나라는 거예요. 나는 계속 변하기 때문에 그 변화추이를 시간 속에서 봐야 된다는 거예요. 20대 나, 30대 나, 40대 나, 어느 게 나입니까? 정답은 변화되는 그게 나죠. 그러면 ‘나라는 것은 내 속에 시간이 살아있어서 시간과 더불어서 나를 규정해야 된다’ 이게 칸트란 철학자의 이야기다 이 말이죠.

그런데 성경은 뭡니까? 시간 자체가 빨려 들어가는데요, 시간 자체가. 시간 자체가 쭈그러들어버리는데요. 무너져버리는데. 그게 바로 우리가 보고자 하는 p.251 밑에서 9번째 줄에 고린도후서 4장 11절, “우리 산 자가 항상 예수를 위하여 죽음에 넘기움은 예수의 생명이 또한 우리 죽을 몸에 나타나게 하려 함이니라”

이렇게 생각하시면 돼요. 큰 뱀이 아가리를 벌리고 두더지가 한 마리 있다 하면 뱀이 두더지를 삼키고 가만있는 게 아니잖아요. 삼켜서 잡아당기죠. 그러면 빨려 들어가잖아요. 우리 몸은 그리스도의 입에 빨려 들어가는 거예요. 시간까지 포함해서. 내가 나를 규정했던 시간, 나는 이렇다고 우겼던 그 시간, 칸트에 의해서 시간으로 규정받는, 나는 20대, 30대, 40대, 50대에 이렇게 살았다는 그것이 예수님의 입 속에서는 바스러지죠. 그게 다 깨어져버리는 겁니다.

내가 예수 그리스도의 죽음에 넘기움은 그렇게 부숴버리는 그 힘, 예수의 생명이 부서져가는 우리 몸을 통해서 나타나게 함이라. 이걸 설명하면 [역사보다 언약이 더 크다 (역사