이근호 목사

414강-YouTube강의(존재의 뒤편 출애굽기 4:17)20221206-이 근호 목사

제414강, ‘존재의 뒤편’. 존재라는 말은 있다는 뜻이고 나타나있든 사람들 눈앞에 띄고 있고 누가 봐도 거기 있는 것, 그걸 존재라고 이야기합니다. 존재가 나타나버리면 사람들은 나타난 것이 전부이기 때문에 뭐가 가리워지느냐 하면 나타남 뒤에 있는 것이 나타남에 의해서 알지 못하게 됩니다.

예수님께서 이 땅에 나타나실 때 사람들은 눈에 보이는 예수님의 존재가 있기 때문에 하나님과 하나님 아버지와 함께 있다는 걸 보지 못했어요. 이런 경우는 사울이란 사람도 해당돼요. 사울이란 사람이 하나님 앞에 특심이 있고 열심이 넘쳐서 예수 믿는 것을 이단으로 간주해서 예수 믿는 사람을 체포하러 갈 때에, 사울이란 사람은 성도라는 존재만 생각했지 성도의 뒤쪽에 살아계신 주님이 함께 있음을 몰랐습니다.

그래서 사울이란 사람이 스데반 집사를 돌로 죽일 때에 죽여 없애는 것이 합당하다고 사울은 그렇게 생각했습니다. 그 스데반 집사를 돌로 죽이는 데에 동의했던 그 사울이 몇 년 지나지 않아서 사도가 된다는 것은 사람들이 상상도 못하죠.

사람들은 눈에 보이는 인간이 스스로 그 인간이 어떤 노력으로 그 사람이 다른 사람으로 개과천선하고 바뀔까를 생각하죠. 사울 존재 뒤편에서 일하시는 주님을 보지 못하고 있는 겁니다. 그래서 사울에게 예수님이 찾아왔을 때 예수님의 취지는 이거였습니다. “그들을 핍박하는 것은 곧 살아있는 나를, 주님 나를 핍박하는 것이다.” 라고 분명히 언급했어요.

사람들은 눈에 보이면 그 존재의 뒤편을 볼 줄 모르는 거예요. 오늘날 교회도 마찬가지입니다. 분명히 사도 바울은 갈라디아서 1장에서 이렇게 이야기했어요. 내가 사람을 기쁘게 할 것 같으면 그리스도의 종이 아니라 했어요 (갈 1:10).

사람을 기쁘게 할까, 라는 마음을 먹는 그 자체부터 그리스도의 종이 될 수가 없는 겁니다. 그런데 사람들은 눈에 보이는 게 사람들이잖아요. 그 사람을 기쁘게 할 때 자기한테 유리하다고 생각하는 겁니다.

갈라디아서 1장 10절의 그 말씀(“이제 내가 사람들에게 좋게 하랴 하나님께 좋게 하랴 사람들에게 기쁨을 구하랴 내가 지금까지 사람의 기쁨을 구하는 것이었더면 그리스도의 종이 아니니라”), 그 말씀을 옛날 사울이 예수님 만나기 전에는 그렇게 생각했겠어요? 그렇게 생각 못했죠. 본인 자체가 예수님께서 자기 백성의 존재 뒤편에서 함께 있다는 사실을 사울이란 사람이 예수님 만나기 전까지는 몰랐습니다.

이제 자기가 그런 입장에 있어요. 사울이 복음을 전하고 이렇게 하니까 사람들은 사울이 얼굴 존재 보니까 뭐 별로네, 이런 평을 받았던 거예요. 말은 힘이 있지만 실제로 보니까 별 거 아니네, 이렇게 평을 받았어요. 그 점에 대해서 사울은 충분히 이해하죠. 사울 본인도 예수님 만나기 전에는 인간이라면 그럴 수밖에 없기 때문에.

자, 존재란 뭐냐? 하나님이 창조하는 겁니다. 하나님이 창조했으면 그다음은 하나님이 일하지 않는가? 하나님께서 창조해놓고 창조된 너희들이 알아서 해라, 라고 창조된 피조물끼리 자체적인 움직임으로 세상을 움직인다는 그런 이론이 신학에 나와 있어요. 이신론(理神論, deism)이라 하는 겁니다.

일단 만들었으면 만들어진 원리대로 자체적으로 그렇게 움직이게 되어 있다. 하나님이 추가해서 창조의 능력을 가미할 이유 없다, 라고 생각하는 것. 그게 바로 서양에서 뉴턴부터 시작해서 과학이 발달할 때 과학도 건져야 되겠고 하나님도 버릴 수 없어가지고 절충안으로 나온 것이 이신론이라고 하는 겁니다.

그런데 이신론이 뭐가 문제가 되겠어요? 눈에 보이는 존재만 연구하고 파악하고 분석하게 되면 세상 돌아가는 원리가 나온다고 생각하는 거예요. 그럼 뭐를 누락시킨 거죠? 존재의 뒤편. 그걸 누락시킨 겁니다.

이건 서양과학뿐만 아니고 구약에서도 똑같은 인간들이 그런 식으로 한계를 보여주고 있습니다. 모세가 시내산에서 양 치고 있을 때 거기에 흔히 보이는 나무가 떨기나무였습니다. 모세 입장에서 떨기나무는 떨기나무죠, 그냥 평범한. 그런데 출애굽기 3장에 나오는 이야기에요. 어느 날, 그 떨기나무에 불이 붙었다 이 말이죠.

자, 그렇다면 떨기나무가 존재하죠. 불이 붙었다. 그 떨기나무에 불이 존재하죠. 존재의 뒤편은 아닙니다. 그런데 웬 불이 거기 붙지? 벼락 맞았나? 하고 가까이 가보니까 거기서 뭐가 나오느냐 하면 그 떨기나무 불 속에서 하나님의 음성이 들렸잖아요. 그럼 그건 모세가 이렇게 본다고 보입니까? 안 보이죠. 존재의 뒤편인 거예요.

그리고 존재의 뒤편 되시는 하나님께서 모세에게 계속해서 일을 시키시면서 출애굽기 4장 17절에 이런 말씀을 하십니다. “너는 이 지팡이를 손에 잡고 이것으로 이적을 행할찌니라” 이렇게 되어있죠.

하나님께서 모세에게 내가 너의 뒤편에 함께 있음을 알리는 증표로서 모세가 들고 있던 지팡이를 지목합니다. 그럼 모세가 지팡이를 들고 가는 것처럼 세상 사람들에게 보이더라도 실제로는 지팡이가 모세를 종속하고 있다, 이렇게 봐야 돼요. 존재의 뒤편이 지팡이라는 존재의 모습으로 등장해서 모세 곁에 항상 함께 있었던 거예요.

그리고 난 뒤에 우리가 잘 알다시피 이 지팡이 들고 누구를 만나러가요? 그냥 지팡이 없이 가는 게 아니에요. 지팡이 들고 애굽의 바로 왕을 만나러 갑니다. 세상 사람 같으면 쫄겠죠. 겁나겠죠. 모세한테는 보디가드 있습니까? 없습니다. 그런데 애굽의 군대는 몇 명입니까? 엄청나죠. 말 한번 잘못해서 실례한다든지 예의에 어긋나게 무례히 한다면 뭐 말도 끄집어내기 전에 즉결심판으로 사형당하는 수가 있습니다. 모세가 얼마나 겁이 났겠습니까.

그런데 모세가 당당하게 애굽의 바로 왕 앞에 설 수 있었던 것은 뭡니까? 눈에 보이는 사람들 눈에 띄는 자기 존재가 전부였던가요? 아니죠. 자기 곁에 뭐가 있습니까? 지팡이 있죠. 나라는 존재의 뒤편. 존재의 뒤편은 그림자처럼 느껴지지만 사실은 반대로 생각해야 돼요. 내 뒤에 계신 분의 그림자가 사람들 눈에 띄는 나라는 존재. 여러분 그렇게 살아가고 있습니까?

사람들은 자꾸 다른 사람하고 경쟁할 생각하고 있어요. 그림자가 경쟁하면 무슨 소용 있습니까? 우리와 함께 있는 주님은 경쟁할 이유를 우리에게 준 적이 없어요. 지금 모세가 지팡이 들고 내 지팡이 길다, 뭐 그거 자랑합니까? 네 지팡이 내놔봐. 우리 어느 지팡이가 더 센지 겨루어보자, 이랬습니까? 아니죠. 그럴 마음조차 생기지 않겠죠. 왜? 지팡이에 종속된 모세이기 때문에.

여러분들은 누구한테 종속되어 있습니까? 종속되지 아니하면 그리스도의 종이 아니죠. 다시 이야기합니다. 내가 사람을 기쁘게 하면 그리스도의 종이 아니라 했잖아요. 뭐 이 말에 어려운 거 있습니까? 없죠. 믿음이 없어서 그렇지 어려운 건 없습니다.

그래서 모세는 그때부터 열 가지 재앙을 행하는데 그 재앙을 행할 때마다 등장하는 것이 지팡이. 그 지팡이가 바로 왕에게만 해당된 게 아닙니다. 홍해 건너올 때 홍해를 갈랐죠. 광야에서 반석 칠 때 지팡이 사용했잖아요. 그리고 아말렉과의 전쟁에서 지팡이 들고 승리했잖아요.

모세 앞만 바라보면 안돼요. 모세 뒤에 있는 존재의 뒤편은 모세를 마치 주께서 다루는 지팡이처럼 그렇게 생각하면서 그 모세와 다른 사람과의 차이점을 발견해야 됩니다. 하나님과 함께 있는 것과 하나님 없이 있는 것이 보기에는 똑같은 존재자의 모습이지만 하늘과 땅 차이입니다.

이하림gblayer('gblayer4', 'summerwood', '이하림', 'summerwood96@naver.com', '', '1', './program');(IP:219.♡.37.139)

22-12-07 06:31

415강-YouTube강의(그릇 신명기 28:5)20221206-이 근호 목사

제415강, ‘그릇’. 무엇을 담는 용기를 그릇이라고 이야기합니다. 그러니까 그릇이라는 것은 인간이 아니죠. 생물체도 아니고. 사람들이 사용하는 딱딱한 흙으로 만든 살림살이에 불과합니다. 생명이 있습니까? 없어요.

그 그릇을 우리는 보통 중성이다, 혹은 이건 선과 악의 가치를 논할 수 없다, 그렇게 생각합니다. ‘이 물컵이 선합니까, 악합니까?’ 라는 질문 자체가 성립되지 않죠. 우리의 상식은 그렇습니다.

그런데 신명기 28장에 보면 2절에 “네가 네 하나님 여호와의 말씀을 순종하면 이 모든 복이 네게 임하며 네게 미치리니 성읍에서도 복을 받고 들에서도 복을 받을 것이며 네 몸의 소생과 네 토지의 소산과 네 짐승의 새끼와 우양의 새끼가 복을 받을 것이며” 이렇게 되어있다고요.

이건 우리가 충분히 이해를 해요. 복을 받은 짐승은 증식되고 숫자가 늘어나고 튼실해요. 튼튼하게 되고 상품적 가치가 있는 목축업으로서 잘 된다, 이렇게 되는데 그 뒤에 “네 광주리와 떡반죽 그릇이 복을 받을 것이며” 그릇이 복을 받는다.

그릇은 가치가, 옳다 그르다를 논할 수 없는 객관적 대상이라고 우리가 그렇게 알고 있습니다. 이 볼펜이 복을 받을 것이고. 이게 무슨 뜻이에요? 이 볼펜한테, 볼펜이 복을 받을 것이고. 뭐 볼펜 한 자루가 쓰니까 여기서 금가루가 막 쏟아지고 그런 겁니까? 볼펜을 잃어버렸다가 볼펜 두 자루가 들어오고 그런 걸 말하는 거예요?

볼펜이 복을 받는다. 볼펜에게 안수하니까 그다음부터 볼펜으로 쓰게 되면 시험 칠 때 무조건 오답이 정답 되고 뭐 그런 거예요? 안 그러면 볼펜이 복을 받는다는 게 무슨 뜻일까, 하고 주머니에 꽂아놨는데 총알이 날라왔을 때 볼펜이 대신 희생하사 내 심장은 뚫리지 않고 볼펜만 작살나는 뭐 그런 걸 의미하는 겁니까?

이런 사물에 대한 축복. 새로 산 1톤 트럭에 기도한다든지 심지어 월드컵 축구할 때 시작 전에 공에다 코 대고 성부 성자 성령 공에 축도 안수하게 되면 골이 상대방 골대에 막 들어갑니까, 우리 골대에 막 들어가요? 전반전에 4:0 먹으면 뭐 공에다 축복을 안 해서 그런 거예요? 동방정교나 천주교에서 사제가 이런 사물체에다가 축복을 한다고 향수를 뿌리고 연기 피우고 그렇게 하잖아요.

사람에게만 하는 게 아니라 물건에게도 그게 가능하냐 이 말이죠. 그렇게 축사를 하고 축복을 했다. 결과는? 어떤 결과가 나옵니까? 그릇에 축복하니까 그릇이 갑자기 두 개 되었어요? 더 커진 겁니까? 왜 떡반죽 그릇이 복을 받느냐 이 말이죠. 광주리가 왜 복을 받느냐? 차라리 광주리에 담긴 사과나 무화과나 포도가 복을 받는다 하면 이해되죠. 그 무화과 열매나 포도는 생물이잖아요, 생물. 생산물이 늘어날 수가 있잖아요. 그런데 그걸 담는 그릇이 왜 복을 받아요? 포도가 복 받는 건 이해되는데 그걸 담는 그릇이 복을 받으면 아, 포도를 담으면 안 쉬고 싱싱하게 신선도가 당도가 오래 유지된다는 그런 뜻입니까? 마법의 그릇이네요, 그러면. 김치 냉장고인가요? 그런 뜻인가요?

우리가 신명기 28장 17절에 보면 “또 네 광주리와 떡반죽 그릇이 저주를 받을 것이요” 이건 또 뭐에요? 아, 복 받는 것은 이 광주리에 담는 것이 돈이 되든 농산물이 되든 뭐든지 이건 나중에 크게 된다. 잘 팔린다든지 수확이 많아진다든지 그럼 이해되는데 17절에 네 광주리와 떡반죽 그릇이 저주를 받는다는 말은 그럼 그냥 놔둔 그릇이 쫙하고 금가고 깨지는 것을 의미할까요? 여러분 아이디어는 어때요? 그런 걸 뜻하는 겁니까? 거기에 담긴 게 저주받는 거 말고 그릇 자체가 저주받는다는 게 뭐냐? 참 우리로서는 이해하기가 힘듭니다.

이건 무슨 뜻인가 하면 귀히 쓰인다는 뜻이에요. 귀하게 쓰인다. 그 나라 의를 위해서 쓰인다는 뜻이에요, 이게. 하나님 나라를 위한 토기이고 그릇으로 활용된다는 겁니다. 그래서 성전에는 뭐가 있느냐 하면 그릇이 있고 그 그릇은 성결된 그릇, 복 받는 그릇이 되는 겁니다.

그럼 신약에 오게 되면 신약 로마서 9장에 보면 바로 쓰임을 받는다는 취지, 그릇 취지, 우리가 신명기 28장에서 어떻게 생각하면 상당히 모호하고 해석하기 곤란한 그것이 신약에 오게 되면 사물체로서의 그릇이 하나의 성도라는 인격체 그 자체로 전환됩니다.

로마서 9장 21절에 보면 “토기장이가 진흙 한 덩이로 하나는 귀히 쓸 그릇을, 하나는 천히 쓸 그릇을 만드는 권이 없느냐” 22절에 “만일 하나님이 그 진노를 보이시고 그 능력을 알게 하고자 하사 멸하기로 준비된 진노의 그릇을 오래 참으심으로 관용하시고 또한 영광 받기로 예비하신바 긍휼의 그릇에 대하여 그 영광의 부요함을 알게 하고자 하셨을찌라도 무슨 말하리요”

여기 그릇의 두 종류가 딱 둘로 구분됩니다. 그릇이 의인화되는 게 아니고 사람이 그릇으로 사물화 되는 거죠. 이것은 뭐냐 하면 나는 인간을 그릇으로 보겠다. 그럼 그릇으로 보인다는 말은...... 인간의 신체구조는 비슷비슷하죠. 다 비슷비슷하잖아요. 별다른 차이 없습니다. 키 조금 크고 작고 남자 여자 그런 차이뿐이지 인간의 신체는 거의 대부분 대동소이한데 똑같은데 하나님께서 그걸 둘로 나누겠다는 말은 신체검사하겠다는 뜻은 아니고 그것은 뭐냐? 그릇을 비유했다는 것은 그릇에 하나님의 자비가 담기느냐 아니면 하나님의 저주가 담기느냐로 볼 수 있어요.

그럼 자비가 담긴 그릇은 서울, 대전, 부산 어딜 가도 어떻게 돼요? 주님께서 그릇 보시겠습니까, 담긴 것 보시겠습니까? 담긴 것 보시죠. 그럼 사람이 성도가 되어서 누굴 만날 때 자기 자랑해야 되겠어요, 자기를 그릇으로 사용하시는 하나님의 자비를 자랑해야겠어요? 어느 쪽이겠습니까?

나는 이렇게 애 잘 키웠다. 이렇게 열심히 해서 집 한 채 가졌다. 뭐 어떻게 성공했다. 남들 앞에 나는 대우받았고 인기 있는 사람이고 사람들이 우러러본다. 그런 껍데기 자랑하는 겁니까? 고려 청자면 어떻고 조선 백자면 어떻고 그거 별 의미 없거든요. 조선 백자에 더러운 쓰레기 담겼다. 그거 뭐 쓰레기통이죠.

입에서 나오는 것, 우리의 입에서 나오는 것이 우리의 언어로 나오는 것이 뭐냐, 무슨 내용이냐 하는 겁니다. 복음, 주님의 사랑 나오면 사랑의 그릇이고, ‘주님 사랑이 뭐지? 난 그거 몰라. 관심도 없어. 난 내 자랑과 내 사랑, 나 행한 것밖에 나는 기억나는 게 없어.’ 그럼 그건 하나님 앞에 쓸데가 없어요. 자기한테는 굉장히 쓸 데가 많아요. 평생 동안 살아왔던 모든 노력이 자기 자랑하는데 다 필요한 재료가 되지만 문제는 하나님 앞에 쓰임 받지 않는다는 거예요. 그럼 뭐 탈락이죠.

하나님 보시기에 그거는 사랑의 그릇이 아니라는 이유 때문에 저주의 그릇입니다. 쓰임 받는다는 것은 껍데기, 그릇, 겉모양, 화려함, 비싼 것, 그거 비교에 휘말리지 마시기 바랍니다.