이근호 목사

대전-52강 사무엘상17장12절(무한)20190827-이 근호 목사

사무엘상 17장 12절입니다. “다윗은”이라고 되어 있죠. 다윗은 골리앗과 싸우는 그 대목에 있습니다. “다윗은” 세상에서의 역사라고 하는 것은, 일들이 A라는 사건, B라는 사건, C라는 사건, D라는 사건... 줄줄이 많은 사건들이 무관하게 계속 흘러가고 있습니다. 무관해보이죠. 무관하다가 중도에 A가 B하고 만나기도 하고 헤어지기도 하고 그렇죠. 어려운 이야기는 아니에요.

A라는 여자와 B라는 남자가 만날 때, 둘이 쭉 아가씨로 총각으로 살다가 만나잖아요. 만나죠. 결혼했다가도 이혼해서 갈라서기도 하고 그렇죠. A라는 사건이 계속 가는 거예요. 그리고 결혼이 계속되게 되면 A라는 것이 계속 유지가 되지만, 같이 한 가정을 이루어서 가지만, 가정을 이루었다고 해가지고 A라는 사건이, B라는 사건이, 이것이 섞이거나 사라지거나 소멸되거나 그런 게 있습니까? 없죠. 그냥 가까이 접근은 된 것 같은데, 이렇게 부부사이라도 아주 합치될 수는 없죠. 생각들이 다 다르기 때문에. 분명히 다른 남자보다, 다른 여자보다는 가까운데, 그래도 딱 내 생각과 일치된다는 생각은 못 가지는 겁니다.

이게 우리 생각은 둘이 만나서 부부가 됐으면 생각이 하나일 것 같은데, 그건 우리 생각이죠. 자아의 생각은 그래요. 우리 생각, 나의 생각은. 하나의 예를 들면 둘이 결혼해서 자식이 태어났습니다. 자식 생각과 내 생각이 같을까요? 그게 또 아니에요. 분명히 내 몸에서 태어났는데, 내 몸에서 태어난 자식이 나하고 생각이 또 달라요. 자식은 어디서 태어나느냐, 제로(0)지점에서 태어났어요. 없었다가 생긴 그 지점. 둘이 결혼해서 2년 만에 애가 있다. 3년 만에 애가 있다. 그 지점은 제로지점이에요. 제로지점인데 자식이 태어났다 이 말이죠.

그러면 자식은 부모의 생각 속에서 나왔기 때문에, 엄마아빠의 생각 속에서만 나온다고 생각했는데, 그게 아니라 자식은 독자적으로 자기 생각을 또 따로 갖고 있다는 겁니다. 이걸 셀프 스토리self story라고 이야기를 해요. 스스로 자기 이야기에 충실 하는 겁니다. 그게 왜 그러냐 하면은 생각보다 먼저 우선되는 것이 있는데, 그게 인간의 몸이 우선돼요. 몸. 우리는 나중에 나오는 내 생각이 몸을 억지로 관리하려고, 통제하려고 아주 부단히 애를 씁니다.

근데 제가 방금 한 용어대로, 부사처럼 이게 뭐냐 하면 ‘억지로’에요. 억지로. 억지로 하는 거예요. 자기 몸을 자기가 억지로 통제하는 겁니다. 마치 자기 몸을 하나의 낙타나 말이라고 치고 자기는 거기에 올라타고 있는 주인노릇을 해가지고 자기 몸을 채찍질하고 그렇죠. 소위 성경에도 그런 게 나와요. 경건하기 위해서 자기 몸을 학대 한다는 이런 이야기가. 그래도 소용이 없다고 했습니다.

그 이유가 뭐냐 하면은 이 몸의 주인이 따로 있는 거예요. 몸의 주인이. 나의 부모가 A라는 사건, B라는 사건을 가졌지만, 나도 자식처럼 내가 태어난 제로지점이 있을 게 아닙니까? 나의 제로지점이 있다 이 말이죠. 그 제로지점이 있고, 그 지점에서 내 자아가 생겼고, 그 자아가 평소에 살면서 어렵고 고통스러울 때는, 인간의 해결방법은 뭐냐 하면은 내가 태어나기 이전으로 돌아가든지 아니면 그냥 단박에 죽어버리든지, 이러고 싶은 겁니다.

지난 낮 설교에 나오죠. 제가 욥기 3장을 언급했어요. 욥의 몸이 괴로우니까 욥이 내놓은 대책이 뭐냐 하면은 “하나님이여, 내가 태어나지 않았으면 좋았겠습니다. 아예 내가 없었으면 좋겠습니다.” 이렇게 이야기해요. 이게 뭐냐 하면은 여전히 욥 생각에는 몸이 우선이 아니고 뭐가 우선이냐 하면은 내가 우선이라는 겁니다. 몸과 나 중에서 몸보다 뭐가 더 소중하다고 생각하는 겁니까? 내가 더 소중하다고 생각하는 거예요. 내가 더 소중하다.

그런데 이 내가, 나라는 인간이 왜 잘못됐느냐 하면은 몸은 태어난 지점이 있고 죽는 지점이 있는데, 나는 한번 생겨버리면 영원한 것처럼 그렇게 여기게 됩니다. 그것을 가지고 무한이라고 합니다. 무한이라고 해요. 무한. 인간의 모든 거짓된 특징이 무한을 추구한다는 거예요. 선악과 따먹는 날에는 니가 정녕 신처럼 되리라. 신이 뭐냐 하면은 인간의 생각에는 무한이에요. 무한. 무한을 생각하는 거예요.

그러나 몸은 뭐냐, 무한이 아니고 유한이에요. 몸은 내가 없을 때가 있었고, 내가 죽을 때가 있는 거예요. 그런데 이 유한을 유한으로 보면 되는데, 우리의 자아는 자꾸 유한을 무한으로 생각하고 싶어 하는 거예요. 그게 뭐냐, 아까 부사로 뭐라고 했습니까? ‘억지로’ 오늘 제목을 ‘억지로’라고 해볼까? 모든 게 내 몸을 가지고 이 대전바닥이나 대구바닥에 살면서 억지가 아닌 날이 한 날도 없어요. 전부 다 억지에요.

‘아이고, 어머니 좀 오래 사신다. 좀 알아서 가시지.’ 왜? 내 몸이 내가 불편하잖아. 내가. 내가 효도를 해도 어떻게 무한히 할 수가 없는 거예요. 왜냐하면 나는 내 할 일이 따로 있는데 어떻게 무한히 해요. 그런데 엄마는 무한한 효도를 요구하는 거예요. 왜? 엄마는 몸이 요구하는 것이 아니고 자아가, 돌아선지 두 시간도 안 됐는데 왜 전화 안 하냐고 이래 나오는 거예요. 정말 미쳐요. 미쳐. 아까 오후 두시에 봤잖아요.

자식이 돼가지고 뭐 사달라고, 뭐 사달라고 해서 사줬다 이 말이죠. 태권도 보내달라고 해서 태권도 보내줬어요. 오토바이 사달라고 해서 오토바이 사줬어요. 공부하기 싫다, 드럼치고 싶다고 해서 드럼 치게 해줬잖아요. 조국 딸처럼. 공부 때려 치고 드럼 하는 이 애를 어디에 보내려고 온갖 수작을 다했잖아요. 조국이. 왜 자식한테 그렇게 해주는 거예요? 자식은 몸이 아니고 자식은 따로 자아가 생겨가지고 자기 몸이, 이 머리가 안 되는 거예요.

어지간하게 머리가 안 되는데 의대 가려면 다 외워야 하잖아요. 라틴어, 독어부터 외우려면 골치 아픈 거예요. 일주일마다 한 번씩 시험 쳐야 되고. 언젠가 그런 이야기했죠. 한국에서는 의대에 갈 실력이 안 되는 애들이 헝가리에 가면 공짜로 넣어준다고 해서 공짜로 들어갔거든요. 근데 헝가리에서는 손해 보는 장사는 안 하거든요. 1학년, 2학년 넣어줍니다. 그래놓고 3학년 때는 다 유급시켜버립니다. 실력이 없다고.

그러니까 부모들은 헝가리에까지 가서 의대에 보냈는데 졸업을 못하니까, 의사 자격증이 안 나와요. 헝가리 의대는 입이 벌어지죠. 장사가 잘 됐으니까. 그 나라는 돈이 없으니까. 허영심 많은 한국, 일본, 중국, 동양 애들을 봐가지고 의대 운영이 되는 거예요. 그래가지고는 1, 2학년 때 매일 시험 쳐서 안 되니까, 다 쫓아내버리죠. 자격이 안 되니까 무슨 인간의 몸을 다룹니까?

그러니까 이게 세상 모든 돌아가는 것의 문제가 뭐냐 하면 ‘억지로’에요. 억지로. 조국의 문제는 억지로입니다. 니만 억지로냐? 우리도 억지로다. 우리도 억지로인데 왜 니만 됐나? 그게 억지로가 남의 억지로를 이겼어요. 고위층의 억지로가 서민층의 억지로를 이겨서 서민층이 화가 난 거예요. 원인이 어디에 있느냐 하면은 우리의 몸입니다. 몸인데, 몸이 뭔가 잘못되었어요. 그래서 이걸 공식하나 내봅시다. 공식. 공식하니까 골치 아프다고 생각하지 말고 쉽게 생각하세요. 공식은 ‘몸+α’입니다. 알파α, 이게 바로 여분의 것이에요. 여분의 것 또는 잉여, 남아도는 것. 이것이 자아입니다.

그러니까 몸은 수상한 것이 하나도 없어요. 들풀보고 너 수상하다고 이야기합니까? 안하죠. 참새 너는 음흉하구나! 이런 소리 안하죠. 코끼리 너는 왜 거짓말했어? 코끼리보고 거짓말했다고 안하죠. 그러면 음흉하다, 수상하다, 거짓말한다, 다 누구보고 이야기하는 겁니까? 사람보고 하는 거예요. 사람보고. 사람보고 하는 거예요. 사단을 코끼리가 낸 게 아니고, 사자가 낸 게 아니고, 인간이 낸 거예요. 선악과 따먹은 것이 인간이 따먹은 거예요.

하나님께서 모든 피조물을 유한으로, 별이라든지, 뭐 해바라기, 코스모스 다 유한입니다. 인간도 유한으로 만들어놓은 거예요. 인간의 시작점은 뭐냐, 흙입니다. 흙은 인간이 아니에요. 흙+알파α, 생령을 집어넣으니까 뭐가 나왔습니까? 인간이 나오죠. 그래서 이 알파가, 하나님이 주신 잉여가 하나님이 주신 것이 아니라면 하나님은 떠나버리죠. 떠나버리면 인간은 어디로 환원이 되느냐 하면은 인간에서 흙으로 도로 환원이 됩니다. 그냥 환원이 되는 것이 아니에요. 오늘 사무엘상 17장 이야기입니다.

자, 인간이라고 여겼지만 인간은 뭐다? 인간은 몸이 아니고 자아가 되는 겁니다. 인간은 유한에 만족할 인간이 아니고, 만족하는 유한이 없어요. 아무리 가지고 가져도 어디를 지향한다고 했어요? 무한을 지향하는 겁니다. 무한. 무한을 지향하게 되어 있어요. 신이 되고 싶은 거예요. 절대자가 되고 싶은 거예요.

여자들의 심리 가운데 그런 것이 있어요. 여자는 아니지만. 니가 나보다 더 예쁘냐? 내가 그냥두지 않으리라. 뭐 이런 것. 길 가다가 저게 이쁜데 무슨 화장품을 발랐지? 그 여자들은 자기가 사용하는 화장품을 사용했거든요. 낯선 남자에게서 내가 아는 향기가 난다. 옛날 cf에 그런 게 있죠. 김선아가 나왔던. 김선아가 원래 cf모델 출신이거든요. 낯선 남자에게서 자기가 쓰는 향기가 나온다 이 말이죠. 그 남자의 여자가 내가 쓰는 향수를 똑같이 쓰나? 뭐 이런 거죠.

인간은 유한에서 무한을 추구하기 때문에, 무한이 유한인 몸을 굉장히 강압을 하고 힘들게 만들어요. 시달리게 만드는 거예요. 사람이 몸이 굶어서 교도소에 가고 죄 짓는 경우는 작아요. 그야말로 장발장 같은, 너무나 배가 고파서 빵집 유리창 깨고 하는 그런 경우는 거의 없고, “니가 나 무시해?” 이것 때문에 모든 사건의 99퍼센트가 니가 나 무시해? 때문에 일어나는 거예요. 드럼이나 치지 뭣 하러 의대에 갑니까? 의대에 가야 조국의 가문을 살리기 때문에 그래요.

세상 모습이 딱 나왔죠. 딱 나온 거예요. 왜 교회에 갑니까? 교회에 가는 이유가 뭐예요? 옛날에는 교회에 안 갔어요. 어디에 갔어요? 무당 찾아 갔어요. 무당은 뭐냐, 신과 지상세계와 연락책이거든요. 연락책이 무당이잖아요. 근데 무당이라는 조잡한 그런 형식에서 이제는 세계화된 무당을 찾아가는 거예요. 뭐 무당 좋아서 가는 것이 아니에요. 교회에 교회가 좋아서 가는 것이 아닙니다. 나를 아끼고 나를 될 수 있는 대로 무한한 존재로 탈바꿈하기 위해서 교회에 가는 거예요. 하나님의 신을 받으면 신이 될 수 있다는, 신의 아들이 될 수 있다는 그러한 것을 지향성에서 하는 겁니다. 그런데 몸이 가만두지 않죠.

오늘 첫 번째 강의 사무엘상 다윗과 골리앗 전쟁하면서 서론이 길다고 생각이 들지만, 이 서론은 좀 길어야 돼요. 이 서론이 길지 아니하면 다윗과 골리앗의 전쟁을 이해할 수 없습니다. 처음부터 다시 해봅시다. 다윗이 나왔죠. 사무엘상 17장 12절에 “다윗은”이라고 이렇게 되어 있죠. 우리는 셀프 스토리self story, 내 이야기이고 싶어요. 내 이야기. 사람들이 다윗이든 예수님이든 뭐 어떤 이야기든 딱 궁금한 것은 나의 역사, 나의 이야기에 보탬이 될까 싶어서, 괜찮은 인간의 어떤 스토리, 인생의 스토리가 있으면 내가 그것을 흉내 내게 되면 동일한 효과를 내가 얻어 챙길까 싶어서 영웅담이라든지 그런 것을 찾는 거예요.

우리 어릴 때 백설공주, 신데렐라, 그런 동화 보잖아요. 신데렐라 인생이 한방이잖아요. 인생 뭐 있어? 한방이지. 한방이 대박이 나면 인생이 풀리는 것이 아닙니까? 그게 신데렐라 아닙니까? 그 한방을 위해서 기다리고 기다리는 거예요. 그게 뭐냐 하면은 보이즈 비 앰비셔스, Boys Be Ambitious가 아닙니까? 소년이여! 야망을 가져라! 한방. 언젠가는 잘 생기고 성격 좋고 돈 되는 그런 남자가 길거리에서 스카우트 할 것이다. 뭐, 길거리 스카우트 할 수 있죠. 계약직으로 입사했는데 부딪혀서 커피 흘려가지고 만나는 그 이야기. 전부 다 드라마는 한방입니다. 그 한방에 출생의 허접함을 이겨내잖아요. 출생의 비밀까지 이겨내요. 나중에 “오빤데! 배다른 오빠!” 이런 경우가 참. “우리 사랑하게 하옵소서.” 이런 거.

다윗이야기를 우리가 수입하려고 하는데, 성경의 이야기는 이렇게 됩니다. 다윗이야기가 등장하면 우리이야기는 접어야 돼요. 접을 때, 뭘 접어야 하느냐 하면 나의 신 됨을 접어야 합니다. 나의 영원함을 접어야 합니다. 다윗은 영원할 수 없습니다. 이제는 이걸 접으려면, 뭐냐 하면은 여기서 교체가 되어야 합니다. 교체.

자, 다윗이야기니까, 여기 다윗이야기는, 셀프스토리는 곧 누구 셀프스토리냐 하면은 하나님의 자기이야기죠. 하나님의 자기이야기를, 나를 유지하는, 견지하는 상태에서 하나님의 이야기가 여기에 들어올 수가 없습니다. 하나님의 이야기가 들어오려면 내 셀프스토리는 파괴되어야 해요. 있으나마나가 되어야 돼요. 김정은이 미사일 한방을 나한테 쏘아야 돼요. 완전히 박살나버려야 해요. 내 인생에 어떻게 많은 것을 투자하고 애지중지했더라도, 그 애지중지가 다윗이야기 앞에, 또는 하나님이야기 앞에 쓸모없는 이야기가 되어야 합니다. 내가 쌓아놓은 모든 바벨탑이 다 허물어져야 하고 무산되어야 돼요.

그 다윗이야기 속에 뭐가 들어 있느냐 하면은 십자가이야기가 들어있습니다. 다윗이야기 속에 십자가이야기가 들어있어요. 그러면 십자가를 믿는다는 말은 곧 무엇을 의미하느냐 하면은 나의 세계는 흐지부지하게 되었다. 내 셀프스토리가 무의미한, 의미가 없어요. 그렇게 애썼던 내 인생이 예수님 한방에, 십자가 한방에 끝. END. 끝났어요. 세리나 창기가 자기인생, 자기셀프스토리 그거 붙들려고 간수하고 빛내려고 하는 인간들보다, 세리와 창기는 바닥인생이죠. 이거는 내세울 것이 전혀 전무한 거예요. 없는 거예요. 굳이 내세울 것이 없는 인생.

꼭 지금 옆에 털갈이 하고 있는 개 같아요. 차라리 개가, 무한을 포기한 개가 더 인간의 원형에 가깝습니다. “주여, 개처럼 되게 하옵소서.” 왜 그런 기도를 안 합니까? 자존심도 없고, 그냥 천당 갈 생각도 안 하고. 줏대가 없어요. 개는. 아무 줏대가 없죠. 물론 자존심 있다, 줏대가 있다고 하지만 그거는 너무 인간하고 가까이하다보니까 인간물이 들어서 그래요. 오염된 개에요. 개 같지도 않은 개. 그건 개가 아니고 위험한 개에요. 진짜 개는, 순수한 개는 인간들이 청문회 하든 말든 아무 상관이 없는 개. 청문회 할 때 국회의원 다 치우고 개를 이쪽에 다섯 마리 이쪽에 다섯 마리 놔두면 좋겠어요. 깔끔하게.

독재자라고 하는 것은 백성들을 개로 보고 유일하게 자기를 인간으로 보는 것이 독재자에요. 김정은이죠. 이걸 수련회 때 예외라고 했어요. 예외. 그런데 예수님은 예외가 아니라고 했습니다. 뭐라고 했습니까? 비-전체. 전체 속에 아예 들어와 버렸죠. 예외, 멀찍이에서 내려다보는 위치가 아니고, 개만도 못한 속에 같이 개만도 못한 같은 처지로서 들어와 버렸어요. 이게 누구냐 하면은 하나님입니다. 이 외에 다른 하나님은 없어요. 이 외에 다른 하나님은 없습니다.

우리가 생각하는 하나님은 전부 다 뭐냐 하면은 자아가 상상한, 그걸 이데올로기라고 합니다. 이념이에요. 내가 되고 싶은, 내가 되고 싶거든요. 되고 싶은 것에 누가 먼저 있다고, 누가 먼저 가 계시다고 상상하고, 거기서 내 삶에 활기를 주고 목표가 될 수 있는 대상, 그걸 신이라고 이야기합니다. 그러나 신은 거기에 계시고 내가 달려가는 것이 아니고, 내가 가기 전에 이미 오셨어요. 비천한 몰골로. 우리가 외면할 정도로. “나는 그런 타입은 내 타입이 아닙니다.”라는 거예요. 그런 신은 내 타입이 아니라는 거예요.

내 타입은 뭐냐, 나를 신으로 만들어주는 신이 좋은 타입이에요. 나를 위대하게 만들어주는 타입이 내가 믿고 싶은 타입이지, 나를 저 밑에서 잡아당기는 하나님은 내 타입이 아니라는 겁니다. 나는 내가 비참한 게 싫다는 거예요.

그렇다면 욥기 3장은 왜 나온 거예요? 욥기 3장에. 욥기는 왜 있는 겁니까? 하나님 때문에 마귀가 왔고, 마귀가 밀어내니까 욥은 자기의 본색을 드러내는 겁니다. “차라리 내가 태어나지 말았어야 좋았습니다. 태어나기 전까지 가게 하옵소서.” 제가 자꾸 서론에 머무는데, 제가 본론에 들어가는 것을 주저하는 이유가 뭐냐 하면은, 본론이 참 어려워서 그래요. 그래도 어려워도 들어가기는 들어가야 하니까.

자, 몸과 자아를 분리시켰습니다. 자아는 무한, 신. 몸은 이미 흙이에요. 이미 흙이라니까요. 이미 흙이에요. 여러분 인간보고 흙이라고 하면 이게 명예훼손죄로 걸립니까? 안 걸리죠. 인간보고 흙이라면? 왜? 흙이니까. “당신, 죽어가고 있습니다.” 이게 나쁜 말이 아니잖아요. 당연한 거잖아요. 죽어 가면 뭐가 되죠? 흙이 되죠. 그러니까 “당신, 흙이 되어갑니다.” 이게 무슨 욕이에요? 지당한 팩트지. 욕이 아니다 이 말이죠. 욕이 아니죠. 그걸 명예훼손 걸고 그러면 안 되죠.

근데 이 자아를 주께서는 회수하는 겁니다. 이 자아에 뭐가 들어 있느냐 하면은 선악과 들어있으니까 이거는 나쁜 자아거든요. 신이 되려고 했다 이 말이죠. 진짜 자아는 어디에 들어 있느냐 하면은 몸에 부합이 되어줘요. 이 몸에 부합된 자아일 때, 그 자아가 몸에 합당한 자아가 되는 겁니다.

그러면 인간의 몸의 자아는 뭐냐 하면은 하나님의 피조물로서의 자아라는 것을 인식하는 거예요. 피조물이라고 하는 것은 뭐냐 하면은, 피조물에게는 뭐가 없을 거예요? 인생의 주도권이, 피조물이니까, 창조된 거니까, 창조되었다는 말은 지금 창조주가 살아있다는 뜻이거든요. 창조주가 우리를 창조해놓고 돌아가셨어요? 그게 아니잖아요. 살아 있잖아요. 살아있는 분이 주도권을 쥐는 겁니다.

그런데 우리의 몸은 악마가 주도권을 쥠으로 말미암아, 완전 창조주는 이 몸의 주도권이 현재 니가 이 몸이 살아있다는 것으로 나가서는 그게 참된 자아, 나가 될 수 없다는 것을 알려주기 위해서 예수님은 반대로 나가버려요. 우리의 창조주가 우리 몸을 살리려고 하는 것이 아니라, 같은 몸을 지닌 예수님이 스스로 십자가에서 죽어버렸어요. 실제로 그것도 재수 없어서 죽은 것이 아니고, 요한복음 10장에 보면 내가 이 땅에 온 것은 내가 살려고 온 것이 아니고 죽고자 했다 이 말이죠.

근데 그 죽음이 창조에요. 죽음이 왜 창조냐 하면은 죽을 때 그냥 죽는 것이 아니고 내 백성을 위해서 죽어버린 겁니다. 그래서 이 죽음의 효과는 오직 누구한테만 해당이 됩니까? 내 백성한테 해당이 되겠죠. 그러면 누가 성도냐, 누가 성도 아니냐 하는 것은 오직 죽음만 전파해야 되죠. 죽었다가 살아난 것을 증거 하는 것이 아니고 죽음을 전파해야 돼요. 죽음을. “죽음이 나를 살렸군요.”라는 것을 인식하는 사람, 그래서 나의 삶보다 뭐가 더 소중하다? 나의 살아있는 셀프스토리보다 뭐가 더 소중한 거예요? 예수의 죽으심이 더 소중한 거예요.

고린도전서 2장 2절을 누가 한번 읽어보세요. “내가 너희 중에서 예수 그리스도와 그의 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무것도 알지 아니하기로 작정하였음이라” 아무것도 알지 않는다. 아무것도, 라는 이 말은 모든 성경구절들이 어디에 모아서 해석이 된다? 예수님의 죽으심만 도출되는, 내가 뭐 믿음이 좋다는 이런 것 말고, 예수님이 죽으셨다는, 왜? 그 분만이 진짜 하나님이니까. 이 땅에 나타난 하나님은 죽음으로 나타나거든요.

죽으심으로 나타나는 해석만이 진짜 해석이에요. 다른 해석은 안 됩니다. 뭐, 이거해가지고 교회 복 받아서 부흥됐다. 이런 해석은 안 됩니다. 교회가 있다, 없다가 아니고 죽으심이에요. 죽으심이, 말이 재밌어요. 죽으심이 살아있어요. 살아있는 것은 아무도 살아있는 것이 아니고, 예수님의 죽으심만이 살아있고, 우리는 그 죽으심 안에 들어갈 때 우리는 죽지만 산사람이 돼요.

주의 일은 뭐냐 하면은 반드시 내 죽음을 잡아당겨서 들어갑니다. 나는 십자가에 못 박힐 때 주님은 내 안에서 비로소 살아있어요. 주님이 살아있다는 말은 전제조건이 뭡니까? 내가 이미 죽은 자, 흙이며, 이 몸은 죽어야 될 몸인 것을 인정하는 순간, 다시 말해서 나의인생, 셀프스토리가 흐지부지 되는 순간, 주님의 백성에 대해서 꾸준히 일하고 있다는 것을 아는 겁니다.

자, 그러면 진도를 나가봅시다. 그거하고 이 이야기하고 다윗하고 무슨 상관이 있느냐? 라고 나오겠죠. 중요합니다. 자아가 헛방이에요. 이거는 헛방이에요. 몸에서 여분이 나오는데, 여분이 뭔가 수상해요. 뭔가 음침해요. 악마적이라서 이 몸을 누구 몸으로 바꾸느냐 하면은 죽었다가 살아난 예수님의 몸으로 바꿔져야 해요. 그것 때문에 하나님이 하늘에 계시다 이 땅에 인간의 죄의 몸으로 오신 거예요. 자기백성에 한해서.

예수님의 몸으로 바꾸기 위해서는 이 자아가, 자아로 인하여 몸이, 자아에서 몸으로 가야 됩니다. 이게 뭐냐 하면은 자아와 몸이 만남으로 죄가 자꾸 생산이 되어야 합니다. 생산되어야 이 몸을 처리하여야 할 정당성이 확보가 되는 거예요. 죄의 값은 뭡니까? 사망이니까. 그래서 우리가 죽는 거예요. 어떤 철학자도 우리 인간이 왜 죽는지를 몰라요. 철학자들이 아무리 이론을 내도, 과학적 이론을 내도 왜 죽는지를 몰라요.

담즙은 어떻게 고치는가, 갑상선은 어떻게 고치는가, 이건 되는데, 고쳐놔 봐야 죽는 이유를 의사는 몰라요. 부산의학전문대도 몰라요. 장학금 받아봐야 몰라요. 왜 죽는지를 모른다고요. 이 말은 살아있는 내가 왜 의미 없이 살아있는지 이유를 몰라요. 헛되다고 이야기는 하지만, 중들이 헛되다고 이야기는 하지만 헛된 이유를 몰라요. 왜 헛된데요?

제가 어제 여수강의를 했거든요. 기타강의에 보면 나옵니다. 여수강의. 강의하면서 거기에 계신 분이 이런 질문을 했어요. 누가 당신을 건드리면 기분이 나쁘죠? 왜 기분 나쁘죠? 기분 나쁜 이유를 한번 대보세요. 문제는 이유가 없어요. 이유가. 왜 기분 나쁜지. 기분 나쁜 것은 맞는데 왜 기분 나쁜지. 그러면 누가 당신을 죽이면 기분 좋습니까? 당연히 기분 나쁘죠. 그러면 하나님이 당신을 죽이면 하나님에 대해서 기분 나빠하겠습니까? 당연히 기분 나쁘죠.

근데 기분 나쁘다고 하면 믿음이 없다는 소리 들어가지고 또 인생 힘들게 만들까싶어서 또 아양을 떨어야 될 게 아닙니까? “주여, 뜻대로 하옵소서.” 사실 뜻이 뭡니까? 그냥 유한을 가지고 무한을 행세한, 모방한 거예요. 이게 마귀 짓이거든요. 유한이면 유한으로 이렇게 인정을 해야지, 어떻게 유한에서 무한으로 나갑니까? 세상만사가 어떻게 내 ?