이근호 목사

안양20180810a야3장13절(역신학)-이 근호

야고보서3장13절부터 할 차례입니다. “너희 중에 지혜와 총명이 있는 자가 누구냐” 약간 야고보가 좀 시비조로 이야기하지요. 말을 긍정적으로 해도 될 문제를 부정적으로 바꾸어서 이야기해요. 누가 건방떠느냐, 그런 식으로. 시비조로 거는 겁니다. 왜 성경에서는 그냥 나를 믿어라 하면 될 것을 나를 사랑하라 하면 될 것을 너희 자신을 미워하고 사랑하라. 왜 자꾸 부정적인 것을 앞장세우는 이유가 뭐냐 말이죠.

그것은 이미 긍정적인 것은 충분히 해왔던 거예요. 하나님은 위에 계시다. 우리의 하나님은 여호와다. 하나님은 우리에게 말씀 주셨다. 말씀 따라가면 하나님과 하나 되어서 우리는 하늘나라 이룬다. 이미 긍정이 아주 넘쳤습니다. 그런데 왜 그러냐 하면 부정적인 것을 사전에 다 빼버렸기 때문에 그래요. 유대인들이.

어떻든 간에 유대인 나라를 하나님 백성 만들기 위해서는 부정적인 것을 빼버리고 누구나 긍정만 하면 합격되는 그러한 해답 같은 것을 분배했다 할까, 이렇게 나누어준 거예요. 현재 지금 초등학교 애들한테 우리는 대한민국 사람이다. 이렇게 이야기하면 아무 문제없잖아요. 우리는 북한 인민공화국이 아니고 대한민국 사람이라고 했을 때에 학부모들이 가만히 안 있을 거예요. 왜 갑자기 애들한테 긍정적인 것을 선생님한테 받아드리도록 해야지 우리는 북한 인민공화국이 아니고 라고 하는 말을 해버리면 요새 예민한 학부모들 바짝 교장에다가 교육청에 막 항의할 거예요. 북한에서 내려왔나? 이런 식으로.

무슨 말이냐 하면 “초등학교 학생 여러분! 여러분들은 내가 살던 그 조선민족인민 공화국이 얼마나 괴로운 줄 모르지요? 하지만 이 나라는 너무 좋아요.” 라는 취지로서 북한인민주의 공화국이 아니고 한국이다. 라고는 할 수는 있지만, 그건 어디까지나 개인적인 경우잖아요. 개인적인 경험이라고요.

그런데 이 야고보서가 이야기하는 것은 야고보는 어느 계통이냐 하면 열두 사도의 계통이지요. 왜냐 하면 야고보서1장에 보면 하나님과 주 예수 그리스도의 종 야고보는 흩어져 있는 열 두 지파에게 문안하노라. 여기 주 예수 그리스도의 종이라고 되어있지 않습니까. 되어있지요. 그러면 예수님의 그 당시 사회와 대치관계에 있었습니까? 우호적인 관계에 있었습니까? 예수님이 그 당시 유대사회와 대치관계 적대적 관계지요.

그러면 적대적 관계에 속한 야고보가 이야기할 때에 부정적으로 할 수 밖에 없음을 이해해주시기 바랍니다. 따로 나와서 하는 게 아니에요. 지금 속해있는 곳이 적들 속이에요. 그러니까 적들 속에서 “저쪽 아닌 사람 나와 보라고 그래요.”라고 지금 야고보는 이야기한다고요. 그러면 이걸 오늘날 교회에다가 적용시켜 봅시다. 세상 전체가 구원 받는 게 아니지요. 오직 믿는 자만 구원받지요.

그러면 안 믿은 사람들이 주변에 포진되어 있다는 것을 염두에 둘 때에 예수 믿읍시다! 라고만 나올 게 아니라 그냥 예수 믿읍시다! 되어버리면 지금 내가 세상의 일부잖아요. 세상의 일부인데, 내가 이만큼 양으로 6을 가지고 있다. 양으로 6을 갖고 있는데 예수 믿으세요. 그러면 6+예수 믿으라는 새로운 정보 하나 더 추가하게 되면 이게 7이 되잖아요. 그렇지요.

그러면 이 세상 사람들과 같은 사람인데 예수 믿으세요. 추가했으니까 나는 남보다 추가적인 것이 있기 때문에 이게 구원되느냐 하는 문제입니다. 그런데 예수님은 이 땅에서 추방된 분이잖아요. 추방된 분을 믿는다는 말은 이 6에 의심을 하라는 이야기에요. 내가 기존에 알고 있던 6이, 숫자 6. 이 6이 잘못된 사고방식이었다는 것을 스스로 본인을 의심하라는 겁니다. 이게 자기를 부인하는 거예요.

성경에서 뭐는 아니고 뭐라고 할 때, 항상 부정적인 것을 앞에 내세웁니다. 안 믿는 사람한테는 뭐로 들리느냐 하면 시비조로 들리는 거예요. 내가 기존에 알고 있던 거 인정해 달라고 요청할 수가 없어요. 사도한테는. 그러면 한 5년 믿으면 이제는 부정적인 것이 없겠지요? 하는데 아니에요. 5년을 믿던 죽을 때까지 부정적인 것은 계속 주어집니다.

왜냐하면 30년 믿었다면 30년 그 자체가 어느새 부정으로 모은 것이 긍정덩어리로 되어버려요. 내용은 부정적인데 그걸 이렇게 하나로 뭉쳐버리니까 이게 마치 내가 지식을 많이 아는 긍정적인 요소가 되어버린다 이 말입니다.

예를 들면 우리 교회 설립자는 일제 강점기 때 신사 참배를 했다. 상당히 고난을 받았다. 그 당시 교회들이 다 배신했을 때 우리 설립자 목사님께서는 목숨 걸고 피를 흘리면서 교회를 세운 교회다. 상당히 부정적인 요소가 많지요. 제가 부정적인 요소가 많다는 것은 기존 세상과 확연하게 차이나는 요소를 우리 교회는 품고 있다. 이리 되는 겁니다.

그런데 말입니다. 그 뒤에 그 교회 출석했던 사람은 어떻습니까? 신사참배를 했든 안했던 간에 괜찮은 교회에 내가 등록한 거예요. 괜찮은 교회는 벌써 부정이 뭐로 바뀌었느냐 하면 긍정으로 바뀐 상태에요. 괜찮은 교회에 + 하나 더 첨가하게 되면 나는 괜찮은 교회에 소속이 되어버립니다.

결혼할 때 교회를 안다녔는데 아내가 만약에 교회에 처음 나왔을 때 남편이나 자식은 교회가 그다지 나쁜 단체는 아니니까 이단에 안 속하면 뭐 신천지 그런데 안가면 돈 빼먹는 그런 교회에 안가면 그냥 아내가 마음 착해진다는데 반대할 남편이 어디 있습니까. 독한 아내를 원해요? 아니잖아요. 교회라는 것은 괜찮은 동네고 교회가게 되면 회개하는 단체니까 아내 자기가 보기에는 회개할 게 없다고 하지만, 제3자 입장인 남편보기에는 전체가 아내가 회개할 요소가 있으니까 내가 잔소리 못한 거 하나님에 의해서 잔소리해주니 그 아내가 달라져서 가정이 화목하면 얼마나 좋겠느냐 하지요.

교회 가는 걸 그다지 뭐 가정 안 돌보고 자식 안 돌보고 하는 것은 미친 거지만, 그렇지 않고 짬 내서 가는 것에 대해서는 소위 교양 있는 남편 티내기 위해서라도 아내 교회 갈 정도로 이 정도로 용납이 될 정도로 나는 한 교양한다. 성씨가 한 씨가 아니지만, 한 교양한다. 이걸 자랑하기 위해서 또 보낼 수도 있어요.

있는데, 만약에요. 아내가 교회가고 난 뒤에 한 5년 뒤에 남편까지 끌어당기려고 한다면 그 때는 이제는 잠재되어있는 충돌이 발생되는 거예요. “나, 이런 남자 당신 몰라? 나, 괜찮은 남자야. 나, 남들한테 해코지 한 적 없고 어디에 가도 사람 좋다는 소리 들어. 매일같이 들어. 이렇게 사업하는 것도 사람이 좋아서 하는 거야.” 내가 고칠게 어디 있다고 고치느냐 말이죠. “당신 알잖아. 내가 당신 교회 가는 거 봐주는 거. 이 정도가 내가 바다같이 넓은 사람이다. 뭘 봐서 내가 고쳐야 돼? 고칠 거 없어. 나중에 늙어서 할 일 없으면 갈게.” 이런 식으로 하지요.

그런데 그 아내가 뭘 하나 들었는지 “우리는 죄인이고.” 이상한 소리를 하고 있는 거예요. 갑자기 긍정적인 것을 추구한다고 남편은 생각했는데 아내가 교회가고 난 뒤에 갑자기 점잖은 나를 향하여 부정적인 요소를 가할 때 드디어 핍박을 시작하지요. 교회 갈 때 일부러 등산가자고 꼬시고. 일부러 일을 만들어서 제사지내러 가자고. 핍박을 가하지요.

그처럼 인간들은 근원적으로 자기를 부정적으로 대하는 것에 대해서는 근원적으로 부정합니다. 그 자체로 완결이고 싶어요. 완전, 완벽이고 싶어요. 그게 유대사회에요. 예수님께서 그 애비가 악마라고 하는 겁니다. 악마는 긍정을 집합하라. 총집합하라. 다 모아라. 긍정에 긍정을 플러스하게 되면 그게 전체적으로 총체적으로 긍정이다. 이건 하나님께서 인정해주시겠지. 그게 요한복음7장에 나옵니다. 우리에게 모세가 있었고 모세는 남들이 경험하지 못한 독대한 것뿐이에요. 독대. 하나님과 직접 만난 분이고 빈손으로 내려오지 않았습니다.

독대한 분에게 십계명을 가져왔을 때 이건 어느 민족에게도 혜택이 없었던 획기적인 특혜 입었다는 자부심, 유대인들이 갖고 있어요. 어떤 고난이었고, 어떤 세상에서 흩어져서 모든 게 흩어져서 가족끼리 찢어진다 할지라도 우리에게는 모세의 율법이 있는 이상은 그 자부심은 어떤 천만금을 줘도 바꾸지 않습니다. 아주 강한 결속력을 갖고 있어요.

왜 그러느냐 하면 그 율법에 보면 하라와 하지마라가 있어요. 안식일 지키라고 되어있지만, 그 뒤에는 하지 말라는 말도 있잖아요. 앞에도 하지 말라는 것도 있지만. 또 부모를 공경하라는 말도 있지만. 하라고 하면 하면 되고. 하지 마라하면 안하면 돼요. 그런데 하나님께서 그걸 이스라엘 민족에게 줬다는 말은 이미 하나님도 이스라엘 민족에 있어서 하라하면 할 수 있는 능력이 있고, 자질이 있고, 하지 마라 하는 것은 안 할 수 있는 능력이 있는 것으로 전제로 해서 그걸 줬다고 생각하는 겁니다.

그러면 하면 되지. 하면 되거든요. 하지 말라하면 안하면 되잖아요. 그러면 누가 기쁘다? 하나님이 기쁘다. 뭐? 더 뭐가 필요해요? 지금도 교회가면 목사들이 그 이야기하고 있습니다. 성경에 사도바울이 있잖아요. 예수 믿으라 하면 믿으면 되고. 하지 마라하면 술 안 먹으면 되고. 성경 보면 다 이해가 되는데. 하라 하면 하면 되고. 하지 말라하면 안하면 되고. 뭐가 그리 어려우냐 말이죠. 뭐가 그리 복잡하냐 말이죠. 오늘 제목은 일단은 이렇게 정해보겠습니다. 역발상 신학. 거꾸로 신학. 뒤집기 신학 이만기의 씨름 한판 뒤집기. 뒤집기 신학.

긍정적으로 모세의 율법을 지켰는데 여기에 이스라엘 백성들이 동의를 안 할 수가 없어요. 자기의 완벽과 완전함에 자기긍정에 딱 맞는 그러한 하나님 말씀 지키기를 악마 쪽에서 이미 유포를 시켜놨습니다. 하라하면 하면 되고 하지 말라하면 안하면 되고 만약에 하라했는데 안했을 때는 그건 매 맞거든요. 매 맞으면 돌이키면 되잖아요. 뭐가 어려워요. 그게.

이사야에 보면 안식일 날 북 치고 장구치고 놀았거든요. 장사하고. 그래서 이스라엘 나라가 망했다고 되어있어요. 그럼 선지자 이사야가 뭐라고 하느냐 하면 안식일 날 왜 금식 안했느냐 이리 되어있거든요. 그러면 그 이사야 선지자가 600년 지나고 난 뒤에 그럼 우리가 만약에 이스라엘사람이라면 이사야를 어릴 때부터 공부한 사람이라면 그럼 안식일 날 뭐하면 돼요? 금식하면 되지요. 뭐가 어려워요. 그게.

금식 안 해서 망했다면 금식하면 누가 도와준다? 하나님이 도와준다. 전혀 어렵지 않지요. 이건 예수님이 오시던 누가 어떤 메시야가 오던 여기에 토 달면 이건 정말 이단입니다. 그래서 예수님이 그 당시에 이단 또는 귀신들린 자, 귀신의 왕초. 이런 별칭을 갖고 있었어요. 예수님이 지나가면 귀신 오야봉이 간다. 이랬습니다.

그게 오늘날 교회 목사들, 교인들한테는 그게 안보이고 안 들리는 거예요. 왜? 열심히 하고 있으니까. 열심히 해서 복 받아서 교회 크게 지었으니까. 그리고 교인들은 헌금하라 해서 했고 헌금 안하면 매매한다 해서 아껴가면서 했고 그게 모아져서 예배당을 부동산을 건립했거든요. 여기에 대해서 누가 토 달수가 없어요. 부정은 없습니다. 긍정만 있을 뿐이에요. 그런데 야고보나 12제자는 이걸 부정으로부터 출발하는 거예요.

처음부터 다시 하겠습니다. 야고보서3장13절입니다. 너희 중에 지혜와 총명이 있는 자가 누구뇨, 라고 누구뇨라고 따지듯이 이야기하지요. 따지듯이. 왜 따지느냐 하면 이 야고보가 예수님 계열이기 때문에 따지는 거예요. 예수님 계열. 예수님이 이 땅에서 어떤 대우를 받았느냐 하면 추방된 자거든요.

이 세상에서 추방됐다는 것은 세상과 바이 바이가 아니라 예수님은 빠져나갔지만, 여전히 거기에 누가 있어요? 예수님이 건져내야 될 자기 백성이 예수님을 추방시킨 세계에 지금 함께 살고 있지요. 그러면 예수님의 요소에 뭐가 들어 있느냐 하면 부정적인 요소가 들어있는 거예요. 나가시면서 부정적인 요소가.

예수님이 좋았다면 기뻐서 붙들겠지요. 그런데 죽어서 나갔다는 말은 예수님 존재 자체에 이 세상과 틀어지는 요소가 있는 겁니다. 안 맞는 요소가 있어요. 그러면 예수님께서 안 맞는 요소에 본인은 나왔는데 사도를 왜 보냈느냐, 예수님과 영원히 천국에서 살아야 될 사람이 예수님이 전에 살던 그 세계에 그대로 있는 겁니다. 야고보서에 보면 이 세상이 4장4절에 보면 뭐라고 되어 있느냐 하면 세상과 벗하고자 하는 자는 스스로 하나님의 뭐가 됩니까? 원수가 되지요. 얼마나 부정적입니까. 얼마나 부정적이에요.

사람이 살다보면 같은 아파트 옆 동에 좋은 사람도 있고 나쁜 사람도 있다. 이게 아니고 아예 뭉뚱거려서 세상전체를 테두리를 쳐버립니다. 테두리 치면서 하는 것이 원수다. 이렇게 이야기해요. 그리고 예수님을 따라야 될 사람들도 원수의 일원으로서 있었다. 라고 하는 겁니다. 원수가 있었다는 말은 호소로 하는 것이 아니고, 호소로 하는 것이 아니에요. 애걸복걸하는 것이 아니고 부탁이니까 이 세상에서 나오라고 하는 것이 아니고 너희 힘으로 못 빠져나온다는 겁니다. 너희 힘으로.

예수님은 하나님이니까 빠져나왔잖아요. 그것도 죽음으로 빠져나왔지요. 사실은 그 쪽이 밀어냈고 아버지는 끌어당겼고. 이걸 이중결정이라고 했는데. 다른 사람은 뭐냐 하면 예수님이니까 세상 전체를 다 알기 때문에 너희들이 그 성깔을 그대로 내 인생에서 도망가라 해서 빠져나왔지만, 지금 예수님과 영원히 살아야 될 사람은 아무리 세상이 악하고 험하고 뭐든 부정적이라 할지라도 본인이 평생 살아오면서 배웠던 것, 들었던 것, 아니 평생 본인이 지금 살고 있는 삶의 터전 자체가 자력으로 발을 빼기가 본인이 싫어해요.

예수 따를래? 세상 따를래? 막상 물으면 “예수 따르겠어요.” 할 수 있어요. 그럼 질문을 바꿔보는 겁니다. “예수님이 좋아요? 세상이 좋아요?” 세상보다 예수님이 더 좋아요. 그럼 질문을 또 바꿔보는 거예요. 예수님이 좋아요? 자식이 좋아요? 이럴 때는 답변하기가 점점 더 난감해지기 시작하는 겁니다. 예수님이 좋아요? 은행의 잔고가 좋아요? 그럴 때는 주님께서 무슨 또 일을 벌이는가 싶어서 주저하게 되는 겁니다.

이 말은 정답을 알라는 것이 아니고 정답을 알아도 못 빠져 나오는 것을 분명히 하겠다는 겁니다. 정답을 알았으니까 못 빠져 나온다는 자책감을 갖지 말라는 겁니다. 아는 것은 아는 거고, 못 빠져나오는 것은 못 빠져나오는 거예요. 주님이 살아계십니다. 살아있는 분이 가만히 있을 리가 없어요. 우리가 할 수 없는 것을 해내시는 걸 너희들이 한 번 그 때 그 때마다 보라는 말이지요.

그럼 그 때 그 때마다 어떻게 보느냐 하면, 세상을 부정하는 동시에 세상과 함께 같은 사고방식을 갖고 있는 우리 자신부터 우리 자신과 더불어서 같이 부정이 되어야 돼요. 세상은 더럽다. 나는 깨끗하다. 하지 마시고 세상이 더러운데 그 더러움에 내가 한몫했다는 것을 인정하라는 말이지요. 나도 기여한바가 커요.

세상을 떠나고 싶다고 하는 것은 내가 아는 머리로 아는 것은 정답이지만, 몸은 싫어요. 가 솔직한 겁니다. 그래서 야고보는 뭐냐 하면 율법을 줘요. 마치 예수님이 야고보에게 했던 것처럼 12제자에게 했던 것처럼 율법을 줍니다. 율법을 주니까 제자들이 잘난 척을 얼마나 하는지 “주여, 지키겠습니다.” 마치 모세가 율법을 주니까 유대인들이 하라하면 하고, 하지 마하면 안하면 되지 뭐. 그것처럼 마치 할 수 있는 능력이 있는 것처럼 착각해가지고 자기가 지켰다고 우기는 것을 그걸 늘 기억하는 것처럼 제자들도 마찬가지에요.

야고보서는 율법이 많은 이유가 야고보 자체가, 12제자 사도 계열자체가 예수님으로부터 이미 율법적인 그런 교류를 했기 때문에 그걸 그대로 여기다가 쓴 겁니다. 율법을 주니까 하면 되지 뭐. 그걸 못 지킬 게 뭐가 있어. 하고 그 다음에 뭐가 되느냐 하면 바로 위로부터 주는 은혜와 그 다음에 내가 율법을 지켰다는 것과 이렇게 나란히 대조를 시켜보는 겁니다.

어떻게 대조를 시키느냐 하면 “내가 너희들에게 주의 말씀대로 내가 하라 한 거 했나?” “예. 했습니다. 충성.” “그러면 안했을 경우에 처벌은 니가 기억하고 있나?” 그걸 기억할 필요가 없지요. 우리는 하나님의 종이니까. 하면 하는 사람들입니다. 라고 했을 때 뒤에 나오는 처벌은 너무 가혹해요.

그러니까 이 야고보서 보는 사람들이 당황스러운 거예요. 왜? 처벌이 뒤에서 잡아 캥기고 자꾸 잡아당기는 거예요. 처벌이. 말을 할 때 좀 긍정적으로 말을 하게 되면 처벌은 이렇게 안했으면 좋겠는데. “하겠느냐?” “예썰.” 해놓고 안했을 경우에는 말을 아예 우리한테는 안했으면 좋겠습니다. 하는 겁니다.

교육에 있어서 자녀를 교육할 때 항상 비전을 주고 긍정적으로 애는 하면 할 수 있다고 부추겨가면서 기를 돋아주고 하면서 긍정적인 마인드를 가져야 나중에 성공할 희망을 가진다. 라는 식으로 그렇게 가르치거든요. 실험할 때 어떻게 실험하느냐 하면 실험할 때 비닐하우스가 동원됩니다. 비닐하우스에 작물들을 해놓고 거기다가 욕을 하는 거예요. 주인이 실험할 때. 식물에게 욕을 했을 때의 작물 작황과 긍정적으로 했을 때의 작황이 달라요. 베토벤 클래식을 들었을 때와 랩이라든지 로큰롤을 들었을 때 하고 작황이 달라요. 비트가 강하게 되면 그만큼 움츠리니까 내 꿈을 못 펼쳐요. 뭔가 주저주저하면서 점점 더 자기 아는데 응축이 되면서 사회성이 떨어지는 거예요.

그 심리학이 교육학에서 진행되는 겁니다. 몬테소리가 뭡니까? 몬테소리는 이태리 아줌마고. 이태리 아줌마가 교사 빠지고 은물이라는 애들이 갖고 있는 장난감 가지고 스스로 창의성을 개발하는 것이 나중에 그것이 시민이 되었을 때에 창의적인 국가발전에 이바지한다. 이게 몬테소리 아닙니까. 남들이 이해 못하는 그걸 걸어놔야 이건 뭐 새로운 기구라고 생각해가지고 유아들 모이거든요. 원아모집이 잘돼요. 몬테소리 빼는 것과 차이가 나요. 아로나민골드 먹는 날과 안 먹는 날이 차이나는 것처럼.

몬테소리 있는 게 달라요. 엄마들은 몬테소리가 무슨 대단한 건지 알고 그거 하면 자동적으로 아이 천재 만드는 것처럼 하지요. 그거와 비슷한 게 있어요. 피아노학원 할 때 페다고지 들어가는 거예요. 페다고지가 뭐냐 하면 그냥 피아노 교습이에요. 코스가 있다고요. 석사코스가, 페다고지 코스가 독일 같은 데는 코스가 달라요. 전문교습. 독일에서는 페다고지 따지 않으면 학원에 취직이 안돼요. 페다고지 4자인데 아주 내용이 심플하고 참신해 보이잖아요. 페다고지가 애들 유인책이 되는 겁니다.

그러니까 인간들이 이것처럼 긍정적인 것, 긍정적인 총집합이 뭐냐 하면 세상이에요. 그런데 세상은 그 만한 자격이 못돼요. 이미 예수님을 추방했기 때문에. 메시아를 추방하고 하나님을 추방한 세상이 없애놓고 우리끼리 문을 닫아버리고 우리끼리는 보다 긍정적으로 그러나 그 세상에 누가 들어있다. 예수님과 영원히 살아야 될 예수님의 백성들이 거기 있거든요.

그러면 백성들을 끄집어낼 때는 그 예수님이 했던 부정적인 코스를 그대로 집어넣는 겁니다. 그러면 여기서 본인에 대해서 인정할 건 인정하는 사람은 주의 백성이고, 끝까지 그 세상의 긍정적으로 해가지고 내가 뭐가 잘못됐는데? 남보다 얼마나 착실하고 반듯하게 사는데. 이렇게 밀어붙이는 사람은 뭐를 놓쳤는가 벌칙 조항을 계속 의도적으로 회피하는 사람이에요. 벌칙조항을.

한 번 봅시다. 그래서 여기 13절에 보면, “너희 중에 지혜와 총명이 있는 자가 누구뇨 그는 선행으로 말미암아 지혜의 온유함으로 그 행함을 보일찌니라” 그는 선행으로 말미암아 지혜의 온유함과 그 행함. 여기 선행이라고 나오는 이야기는 율법적인 차원에서는 율법을 지켰을 때 선행이라고 나오는 겁니다. 율법적 차원에서. 십자가 그 이후가 아니고.

물론 사도 바울