이근호 목사

강남-요한복음 16장 32절(통합된 고백)180417a-이 근호 목사

자, 시작하겠습니다. 요한복음 16장 30절. 30절에서 33절까지 딱 4절인데 이게 연결 연결하기가 굉장히 힘들어요. 툭툭 던지는 식이기 때문에 30절 이야기가 어떻게 31절까지 연결되는지? 31절이 어떻게 32절하고 연결되는지? 32절이 33절하고 어떻게 연결이 되는지? 뭔가 생략한 것이 굉장히 많아 보이고 뭘 잡아내야 될지 난감할 정도로 논리가 상당히 껄끄러워요.

여기 30절 읽어보면 ‘우리가 지금에야 주께서 모든 것을 아시고 또 사람의 물음을 기다리시지 않는 줄 아나이다 이로써 하나님께로부터 나오심을 우리가 믿삽나이다.’ 믿습니다라고 이야기 했거든요. 예수께서 대답하시되 ‘이제는 너희가 믿느냐’ 그러면 끝나야 되거든요. 믿느냐? 그래 진작 그래야지 이렇게 해야 되는데 그 다음에 뭐라고 되어 있냐면 ‘보라 너희가 다 각각 제 곳으로 흩어지고 나를 혼자 둘 때가 온다’ 이렇게 되어 있다 이 말이죠.

그러면 그 앞에 있는 그 긍정, ‘야~ 너희들이 이제 나 믿는구나 너희들 이제 나와 흩어질 일 없지? 그렇지? 이제 우리 같이 가는거야’ 라는 것이 뭔가 원활하게 이루어지지 않는다는 것을 보여주는 겁니다. 그러면 이 가운데서 30절 31절 32절 넘어오면서 이게 엄청난 것이 여기서 생략되어 있지요. 생략되어 있는 것을 찾아내야 되는 겁니다.

그것을 제가 이렇게 설명, 주님께서는 모든 고백을 하나로 통합시키겠다는 의사가 있습니다. 포함이 되려면 각자 그 개인에서 예수님을 믿는 본인의 믿음은 여기서 취소라는 과정을 겪게 되요. ‘내가 믿습니다 내가 믿습니다 내가 믿습니다’ 라는 이 모든 5명이 믿으면 믿음이 몇 종류 나겠어요? 5종류죠.

이걸 전부 다 무효시키는 겁니다. 무효시키고 하나로 통합하려면 뭐가 나오느냐? 하나의 고백이 나와야 됩니다. 하나의 고백. 이 5명 제자들 12명 제자들이 하나의 고백이 나오려면 하나같이 동일한 경험을 해야합니다. 그 경험이 뭐냐 하면은 예수님 놔두고 우리는 도망쳤다는 거예요. 예수님 놔두고 도망쳤다가 자신의 그 다음에 예수님께서 부르실 때에 본인의 고백 속에 공통 요소로 거기에 담겨야 되는 겁니다.

뭐라고 이야기하느냐 하면 30절에서 ‘우리는 이제 예수님을 믿습니다’ 라고 되어 있죠? 그러면 믿습니다라고 하는 것은 사전에 의논한 게 아니예요. 뭐가 다르냐면 ‘나는 믿습니다 나는 믿습니다 나는 믿습니다’가 되요.

그러면 주님께서 이야기 할 때에 11명이거든요. 11명을 생각할 때에 그래 2번 3번은 나를 안 떠날 것이고 6번 7번은 딱 보니까 너 나 배반할거야 이렇게 구분되어 버리면 2번 3번은 연결 될 것이고 6번 7번은 탈락할 것이니까 나중에 하나의 통합이라든지 하나의 고백이 될까요? 안될까요? 안 되지요. 안 된다 이 말이죠.

우리는 믿습니다 믿습니다 나올 때 이걸 전부 한꺼번에 하나의 절벽을 만들어 버려야되요. 단절을 일으킨다. 믿는다고 했던 너, 나, 2번 3번 7번 8번 11번 그 11제자의 전부가 한 통속이 되어서 예수님을 놔두고 도망칠 수밖에 없었습니다. 춘천으로 가든지 영월로 가든지 전부 다. 예수님이 안 보이는 곳으로 갔지요. 예수님이 안 보이는 곳.

예수님 때문에 뭔가 같이 엮어서 당할 이유가 없는 곳으로 도망치는 거예요. 나 예수 모릅니다. 예수하고 나하고 무슨 관계가 있다고 라고 도망을 치는 과정이 나중에 뭐냐 하면 통합된 고백으로 하나로 묶여지죠. 통합된 고백으로. 그러면 그 통합된 고백은 개인의 개성이나 열성이나 노력과는 무관한 것이 됩니다.

방금 이야기한 것을 이렇게 연결시켜보면 ‘우리는 주님을 내가 믿었던 것은 그것은 믿음이 아니였습니다’ 라는 고백이 주께서 성령으로 주시는 믿음 안에 거기 담겨 있어야 되요. 주시는 고백 속에. ‘나는 주님을 믿지 않았습니다’가 믿음이 되는 것. 나에게 나오는 어떤 요소가 예수님을 놔두고 천리만리 도망치게 하는 성질이 처음부터 저한테는 이렇게 들어 있었습니다 라는 고백이예요.

그런데 그것도 모르고 주님이 가까이 있으니까 눈에 보이니까 늘 같이 붙어다니면 그것이 믿음이고 그것이 하나님께 기쁘게 영광 돌리는 줄로 착각했습니다. 그렇게 되지요. 이것은 내 쪽에서 다가서는 것은 주님께서는 거부합니다. 그래서 이것을 연결시키면 하나의 고백이 아니면 주님께서 거절한다예요. 하나의 고백이 아니면 주님께서 거절한다.

저는 주님을 믿습니다 할 때 어떤 사람 등장하게 되면 또 누구 하나 등장해서 믿습니다 하지 말고 너희들끼리 한번 서로 믿음 내놓아봐라. 내놓고 그것이 하나로 통합되지 아니하면 누가 잘못되었든지 잘못된 것이 틀림없다는 겁니다. 누가 되었든. 여기 한 10명이 온다면 또는 100명 온다면 동일한 고백이 100명이 동일한 고백을 내놓지 않으면 전부 다가 잘못됐든지 일부가 잘못됐든지 어쨌든간에 누가 잘못된 믿음인 것이 분명히 들어 있다는 거죠.

왜? 주께서 원하는 것은 하나의 고백이 아니면 주님께서 믿음으로 인정하지 않고 거절하기 때문에 그렇습니다. 거기서 하나로 통합이 되는 거죠. 그러면 이렇게 하나로 통합이 되면서 어찌어찌 했던 간에 11제자가 다 동일한 고백을 했다 칩시다. 치게 되면 그다음에 동일한 뭐가 나오느냐 하면은 동일한 기쁨도 동일한 고백에서 같이 기뻐해야 되요. 나로 인하여 기뻐하면 안 됩니다. 나로 인하여.

내가 예수님 믿어서 나는 기쁘다 이렇게 되게 되면 그거는 아니에요. 그것은 자기에서부터 시작된 것이니까 동일한 기쁨이 아니죠. 그러면 그 동일한 기쁨이 어디 나오느냐 하면 바로 33절 나옵니다. ‘너희로 내 안에서 평안을 누리게 하려 함이라 세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대하라 내가 세상을 이기었노라.’ 여기 33절에서 나오는 이 체험, 이 체험이 이것은 10명이 오든 20명이 오든 참으로 주님의 백성이라면 주님의 제자고 주님의 성도라면 이 동일한 체험은 다같이 동일한 고백으로 생산되게 되어 있습니다.

자, 이제 본격적으로 해볼께요. 나는 믿습니다 할 때 이건 별로 어려운거 아닙니다. 지금 제가 일부러 어렵게한게 아니고요 정말 쉽습니다. 한번 적어볼께요. 나는 믿습니다 여기에 목적어가 있겠죠. 나는 예수님을 또는 주님을 뭐 나는 주님을 믿습니다. 주님의 행하심 믿습니다 천국을 믿습니다.

어쨌든 나는 믿습니다 라고 한다면 여기서 인격적인 요소는 나 하나만 딱 달랑 들어가죠? 나 하나만. 나 하나 들어가버리면 나는 주님을 믿습니다 하면 이걸 우리는 뭐냐 주님을 믿는 것을 내가 아니까 나는 여기서 우길 수가 있어요. 우긴다. 내가 나를 믿는 것을 왜 모르겠습니까? 내가 지금 주님을 믿는데 내가 이걸 아는데 어떻게 이걸 거짓이라고 할 수 있겠습니까? 부정할 수 있겠습니까? 실제로 내가 믿는데 라고 이렇게 이야기 할 수 있어요.

왜냐하면 그 믿습니다 라는 인격자가 나만 달랑 들어가기 때문에 그래요. 그런데 통합의 고백은 뭐가 들어가느냐 하면 여기 보면 여기 33절에 보면 너희로 내 안에서 평안을 누리게 하려 함이라. 담대하라 그 다음에 뭐가 들어가죠? 담대하라 내가(예수님) 세상을 이겼죠?! 나를 믿는 나가 아니라 여기에 나가 빠져야 된다는 겁니다. 이게 믿음이 조건이 되는 거죠. 내가 들어가면 믿음의 조건이 주께서 인정하는 조건이 성사되지 않아요.

주님이 그 다음에 뭐냐 하면 세상을 이겼습니다. ‘주님이 세상을 이겼습니다’가 내 안에서 작용한다 이 말입니다. 내 안에서. 왜냐하면 지금 그 앞에 말이 뭐냐 하면 ‘주 안에서’라는 말이 나오죠 33절에. 너희가 내 안에 있으니까 주님 안에 있는 사람이 여러 가지 사람이 있는데 여러 사람의 특징이 뭐냐 하면 주 안에 있기 때문에 자기가 믿습니다가 내가 주인공이 되지 않고 예수님이 세상을 이겼습니다가 이게 믿음의 본 내용으로 일치되게 전부 다 공통적으로 이런 고백이 나오게 되어 있다 이 말이죠.

그런데 고백이라는 말은 뭐냐? 다른 말로 하면 이게 체험이거든요. 이 체험된 고백은 막 해도 안돼요. 수갑 채워도 할 수 없어요. 체험되었기 때문에. 주님이 세상을 이겼다는 것이 체험적이고 주님 안에서 또는 내 안에서 주님이 세상을 이겼기 때문에 우리는 세상에서 질래야 질 수가 없는 처지에 놓여 있어요. 그게 체험이니까. 그게 체험이거든요.

우리가 주님 빼놓고 내가 체험할 일은 지난번에 내가 세상을 이겼지 그런데 그건 지난번에 이긴 거고 오늘 또 만약에 지게 되면 지난번 이긴 것은 그냥 이긴 걸로 취소되어 버리고 오늘 이겨야지. 또 이렇게 또 또 계속해서. 그럼 오늘 이겼지만 내일은 확정할까? 내일은 보장될까? 내일 더 센게 들어오면 더 센 골리앗이 들어오면 나는 못 이기는데 또 내일 또 걱정되는 거예요. 제일 걱정되는 것이 뭐냐? 치매 걸렸을 때.

지금 우리 아는 어떤 분은 우리교회 잠시 오셨던 분인데 연세가 70이 갓 넘었어요. 올해 72인데 파킨슨병 진단받았어요. 아직 정신은 있어요. 아직 초기니까. 정신은 있는데 이게 점점 증세가 서서히 내려가는 거예요. 브레이크 없이 비탈길로 내려가는 거예요. 이거는 말릴 수가 없어요. 기억하라 기억하라 한다고 되는게 아니고 파킨슨병은 약도 없어요.

그렇다면 내가 지금 알고 있는 예수, 복음 이것은 어떻게 되느냐? 내가 가지고 갈까요? 내가 가지고 간다면 나중에는 치매라는 것은 나중에 어떤 뜻이냐 하면 치매는 동물적인 본성만 달랑 남아요. 동물적인 본성. 때리면 아프다. 먹을 것 주면 배부르다. 이 치매는 어느 정도냐면 나중 되면 내가 누구냐를 알고 싶지도 않아요. 그냥 고깃덩어리 되니까. 신경세포가 살아있는 고기 덩어리니까 그냥 기계라는 말이 제일 적당해요. 툭 건드리면 지렁이도 밟으면 꿈틀 하잖아요. 그게 치매예요.

지렁이가 나는 지렁이라고 막 시를 쓰고 문학 쓰고 안하잖아요? 그렇기 때문에 그 사람한테 예수 믿습니까? 라고 묻는 자체가 질문이 성립이 안 된다 이 말이죠. 그러면 어떻게 해야 되냐? 평소에 내가 한 체험 말고 평소에 제 정신이 있을 때에 내가 한 체험 말고 주님이 일방적으로 나한테 퍼부은 체험이 있을 것 아닙니까? 그 퍼부은 체험은 내가 치매 걸려도 괜찮아요. 왜? 처음부터 그 체험에 대해서 처음부터 나한테 책임을 묻지 않았기 때문에. ‘너 계속 믿을래? 안 믿을래’를 나한테 다그친 적이 없다 말이죠. 왜? 일방적으로 쳐들어 왔으니까.

치매 걸려도 괜찮고 파킨슨병 걸려도 치매 파킨슨 연달아 해도 괜찮고 당장 망해도 괜찮아요. 십자가에 예수님과 함께 옆에 달린 강도가 그날 밤에 구원받은 이유도 예수님을 자기가 어디 모시려고 돈 좀 썼습니까? 그게 아니잖아요. 주님께서 주선한 체험 아닙니까. 이 상황이 주님께서 주선한 상황이라고요.

그러면 주 안에서 이렇게 된다면 결국은 이걸 하나의 글로 생각한다면 십자가 강도하고 똑같아요. 예수님께서 십자가 달릴 때 옆에 강도 둘이 있었고 제자들은 도망갔습니다. 이걸 예수님이 홀로인 혼자만의 체험을 성경을 통해서 이걸 계속 확장시켜 버리고 확장시켜 버리면 예수님의 십자가가 우뚝 섰고 거기에 예수님의 11제자가 이렇게 있다면 의도적으로 이끌어 가는 체험에 그들은 본의 아니게 여기 이 체험에 주님의 강한 체험 때문에 이거는 덮쳐질 수밖에 없는 입장에 놓여 있습니다.

그러면 이게 강도가 됐든 제자가 됐든 이 체험은 본인 담당이 아니잖아요. 본인이 책임질 체험이 아니잖아요. 일방적으로 주어진 체험이기 때문에. 일방적으로 주어진 체험이기 때문에 본인 담당이 아니잖아요. 본인이 예수를 믿을 필요가 없다니까요. 세상에 이런 기쁜 소식이 어디 있어요?

그동안 예수 믿으려고 얼마나 정신통일 했습니까? 정신통일을 믿음이라고 그렇게 배웠거든요. 그러면 정신을 바짝 차려야 돼. 내 체험을 내가 유지를 해야 될 체험을 추가적으로 더 부과 받게 되는 겁니다. 나 체험했잖아요. 그 체험을 내 힘으로 계속 지탱을 안하면 타협된다는 이 무서움이 더 배가적으로 다가오는 거예요. 마귀가 얼마나 갖고 놀기 쉽겠습니까? 마귀가. 마귀한테 완전히 벌벌 떨면서 살아온 겁니다.

주님의 일방적 체험이 왔음에도 불구하고 이거는 내가 이 체험을 내가 구성해야 된다고 마귀로부터 그렇게 가르침을 받아 놓으니, 주님 새벽에 은혜 받았으니까 이 체험은 됐는데 오후 2시반 되어 가지고 또 누구하고 또 싸워가지고 아침에 새벽에 은혜 받은 거 다 쏟아버렸으니까 지금 이 순간 주께서 재림하시면 주님 만날 수 있겠습니까? 휴거 됩니까? 지금 혼자서 온갖 걱정 다하고 있는 겁니다.

본인이 남을 용서하는 그 타이밍에 맞춰서 주님이 재림하시면 얼마나 신납니까? 그런데 항상 지금 멱살 잡고 싸우고 있는데 주님께서 오셔서 딱 오셔서 하는 말이 참 상상하기도 힘들지만 두 사람이 맷돌을 갈다가 한 사람은 데려감을 당하고 이렇게 나오면 갈릴리 그 옆에 박물관이 있어요. 거기에 보면 맷돌이 옛날 맷돌이 나오는데 한국 맷돌은 혼자서 가는 거잖아요. 갈릴리 맷돌은 두 사람이 조가 안 맞으면 맷돌이 갈리지가 않아요. 그만큼 맷돌이 커요. 둘이 조 맞추다가 한사람은 데려감을 당하고 한사람은 놔둔다 이 말이죠.

그리고 두 사람이 잠을 자다가 한사람은 데려가고 한사람은 놔둔다 할 때에 거기다가 주께서 또 뭐라고 합니까? 깨우라 하거든요. 그러면 그 시와 때도 모르는데 깨어 있으면 종일 잠들지 말라는 이야기예요. 도적같이 온다니까. 그럼 도적이 어느 시점에 도적이 미리 예고하고 가는 도적이 없잖아요. 그러면 늘 깨어 있어야 되요. 그럼 성냥개비 가지고 여기 눈에 꽂아야 됩니까? 눈 감지 말라고?

아 기름은 옛날부터 주유소에 가서 기름 준비 했지요 옛날부터. 기름 준비하라 해서 기름은 기본적으로 있지요. 그럼 기름 준비하는게 뭐가 어려워요? 단지에다가. 갈릴리 보면 단지도 많이 있어요. 단지도 크지도 않아요. 거기에다가 기름 담아가지고 놔두면 신랑 언제와도 괜찮다 이래도 괜찮은데 중요한 것은 기름만 준비하면 된다고 했는데 문제는 기름만 준비하는게 아니고 깨어있으라고 하니까 이것도 지켜야 되고 저것도 지켜야 되고 이것도 내 체험 저것도 내 체험 체험을 한 두 개 지키는게 아니고 수십 개 체험을 성경 나온 체험을 다해야되요. 성경 나온 체험을 다 해야돼요.

그거 어떻게 다 감당하시려고요? 율법도 10개 다 못 지키는데 그 체험을 다 유지하면 안되잖아요. 그래서 주님께서는 뭐냐 흩어짐이라는 너무나 멋진 체험을 한 거예요. 믿었는데 어떻게 됐다? 도망쳤다는 체험. ‘내가 믿습니다’라고 방금 제자가 이야기 했잖아요.

잘 들어보세요. 내가 믿습니다 했지요? 내가 믿습니다가 이 내가 믿을 수 없는 나를 여기에 박아 놓도록 네가 할 수 있는 체험을 네가 다 보여주고 그걸 끊어버리는 겁니다. 네가 할 수 있는 체험 너한테서 나올 수 있는 ‘믿습니다’ 라는 체험을 온갖 다 털어서 내놓게 해놓고 결국 그것이 너와 내가 이별해도 네가 할 말이 없는 사태가 일어나게 만들어 버렸습니다.

인간이 내놓을 수 있는 모든 걸 다 내놓았어요. 그 믿습니다 조차도 내가 믿습니다 조차도 아무 짝도 소용없다는 거. 그게 슬픈 소식이 아니고요 그것보다 더 기쁜 소식이 없습니다. 내 쪽에서 내놓은 모든 열성과 성의와 흔히 말하는 순종과 그리고 순전한 믿음이라고 하지요? 순전한 믿음 다른 말로 하면 겨자씨만한 믿음, 온갖 그 모든 것도 내 쪽에서 시작한 그 모든 것은 그것은 주께서 안 받습니다.

주께서는 통합된 고백만 남아요. 그 통합된 고백은 너와 나의 차이도 그것도 인정하지 않습니다. 똑같아. 나 놔두고 도망치는 그 성질은 너라도 할 거 없이 누구나 다 갖고 있는 성질이고 타고난 본성이기 때문에 그 본성에 요소가 가미된 믿음은 나는 믿음으로 일체 인정하지 않겠다.

그런 일에 대표적인 것이 바로 바리새인이 초정했을 때 평판이 안 좋은 그 마을에 소문난 어떤 여인이 울면서 향수를 딱 깨면서 울면서 머리카락으로 예수님의 발을 씻기잖아요. 씻길 때 그 옆에 있는 시몬이라는 바리새인이 이렇게 평론을 합니다. 평을 해요. 그 믿음에 대해서 평을 합니다. 원래 인간은 남의 믿음 평하기 좋아하잖아요. 평을 하는데 뭐냐 하면은 더러운 여자로부터 출발해서 지금 내가 초청한 거룩한 선지자 예수님에게 나아가는데 그것이 과연 더러움이 거룩을 오염시킨다는 그 사실을 예수님은 왜 당신은 모릅니까? 이렇게 된거예요.

적어도 깨끗하려면 나같이 깨끗해야 한 사람이라서 예수님하고 이렇게 연결되는 것은 인정되는데 평판이 좋지 않은 더러운 짓에 소문난 그 더러움이 그대로 유지된 채 그 더러움이 예수님 발 앞에 깨끗한 신체에 묻힌다는 것이 그것은 예수님은 메시아 아닐 수도 있다 의심을 드러내죠.

그런데 예수님 어떻게 했느냐 하면은 여자로부터 출발한 것이 아니라는 겁니다. 먼저 용서 받은 사랑이 그 여자에게 나로부터 나갔기에 그 여자는 예수님으로부터 나왔기에 어떤 빚도 탕감해 준다는 그 정보로서 많이 용서 받았기에 나를 많이 사랑하고 있는 그 모습을 보인다는 겁니다. 그런데 너는 나한테 물 한 그릇 떠줬느냐? 너는 나한테 발 씻을 물을 떠 줬느냐? 이렇게 나오는 겁니다. 너는 생판 너에게서 출발하지만 그 여자는 이미 용서받은 자의 모습으로 나오기 때문에 그 여자의 것이 아니고 그 죄와 그 더러운 죄와 예수님의 용서가 결합된 모습으로 예수님이 자기에게서 나온 것을 자기가 스스로 회수하는 겁니다.

그러면 그 여자의 체험은요 여자가 의도한 체험이 아니고 주께서 유발시킨 체험인데 놀라운 것은 그 체험을 전혀 주님의 사랑을 받지 못한 바리새인의 집에서 그걸 행했다는 거예요. 그러면 극한 대조가 일어나는 겁니다. 극한 대조. 어둠이 있는 곳에 빛은 빛나게 되어 있어요. 예수님의 그 모든 사랑 이것은 그냥 맨땅으로 하는 것이 아니고 어둠이라는 그 배경 속에서 그걸 발휘시킵니다.

그게 뭐냐하면 바로 모든 예수님께서 잡힐 때 너희들 각각 전부 다 가버리죠. 가버리면 여기 32절에 보면 가버리면 누가 남습니까? 누가 남는다고 되어 있어요? 다 제 갈 길로 가니까 누가 남지요? 예수님 혼자 남지요. 예수님 혼자. 예수님 혼자 남을 때 비로소 아버지의 뜻이 분명해 지는 거예요. 그런데 그 전에는 예수님 곁에 혼자가 아니고 누가 있었습니까? 제자들이 옆에 붙어 있었지요. 자기가 예수님과 가까이 있다고. 이럴 때는 아버지의 뜻이 분명치 않아요.

아버지의 뜻은 뭐냐? 대조가 되는 거예요. 예수님과 더불어 있는 우리냐? 아니면 예수님 혼자와 그리고 각자 흩어진 우리 모습인가? 극과 극의 대조를 이룰 때 예수님의 진가가 나타나는 겁니다. 이걸 가지고 예수님의 ‘유일성’이라 해요. 오직 예수 이름만. 거기에 곁다리 우리 행함을 보태는 것이 아니고 오직 예수 그리스도의 이름으로 아버지께서 예수 그리스도의 이름으로만 건지는 거예요. 예수님께서 건지는 거예요.

하나님 아버지께서 우리에게 성도에게 요구하는 것은 네 체험 말고 예수님이 홀로 남았다는 그 체험, 그 체험이 너한테 있느냐를 묻는 거예요. 그러면 그 체험 안에서 우리는 부끄러울까요? 자랑스러울까요? 심히 부끄럽지요. 왜? 인간의 속성은 자기 자랑 안하고서는 못 배기니까. 눈만 뜨면 자기 자랑, 눈만 뜨면 자기 행한 것 계산하거든요. 이것밖에 할 줄 모르는 자에게 주님께서는 그걸 익히 아시고 그걸 벌써 알아요. 알고 함께 있다가 혼자 딱 단독으로 떨어져 나가는 거예요. 함께 있다가.

그리고 함께 떨어져 나갈 때 그들이 뭐라고 했습니까? ‘주님 이제는 믿습니다. 이제는 주께서 아버지와 함께 있는 줄 알겠습니다’ 해놓고 떨어져 나가버리는 겁니다. 이제야 우리가 주님이 아버지께로 온 줄로 믿사옵니다 해놓고 자기가 드러낼 수 있는 것 다 드러내게 하고 떨어내죠. 그러면 체험은 예수님의 혼자 남았던 그 체험, 그 체험 있을 때 구원받는데 혼자 남았다는 것은 그냥 처음부터 혼자였는데 혼자 남았다가 아니라 처음에는 웅성웅성웅성 소위 예수 믿어볼까? 이렇게 깔짝대면서 시도했던 모든 것을 주께서는 먼지털이로 전부 다 떼어내는 그 체험.

참 주님께서는 참 야속하지요. 주께서 예수 믿으면 예수님께서 받아주시고 기특하다 착하다 이렇게 등짝 두드리면서 좀 더 힘을 내 그래 조금만 더 하면 너 더 잘할 수 있어. 이렇게 독려하고 격려해줘서 아 나는 주님과 한 편이구나 이렇게 사이좋게 지내면 얼마나 외롭지 않고 좋겠습니까? 그러나 너무나 차가워요. 그걸 차도남? 너무나 냉탕. 떨어지고 내가 부를 때 오라는 이야기예요. 네가 알아서 기어오지 말고. 아이고 우리가 잘못했구나 회개하자. 회개해서 오지 말라는 거예요.

그렇게 되면 주님 믿는 그 믿음 안에 뭐냐? 나는 회개했다. 내가 알아서 회개했다가 포함이 되니까 이거는 구원 못 받습니다. 내가 반성한 것 회개한 것 섞이면 안돼요. ‘불러주시니까 왔습니다’가 되어야해요. 이걸 뭐라고 하느냐 하면은 이걸 제목으로 삼을까 말까 고민인데 ‘관계적 수동성’이라고 이야기 합니다. 관계적 수동성. 대표적인 것이 ‘선악과 따먹지 말라’입니다. 선악과 따먹지 말라고 할 때 ‘말라’라고 명령했다는 것은 인간에게는 선택할 수 있는 자유의지나 자유가 전제되어 있다는 말입니까? 안되어 있다는 말입니까?　말라 명령했다는 말은 네가 따먹을 수 있고 안 따먹을 수도 있다는 그 자유성이 있다는 말이에요? 없다는 말이에요? 답변하기 곤란하다.

그런 자유의지가 갖추어져 있다는 겁니다. 그런데 인간들이 생각하는 자유의지는 나는 바나나 먹을래 라고 할 수 있는 자유는 없어요. 나는 그 선악과 안 따먹고 바나나 먹을래 딸기 먹을래 할 수 있는 자유는 없어요. 왜냐하면 지정해 줬으니까. 명령을 하되 지정된 것을 제공하는 것은 이것은 뭐냐 하면은 관계, 인간과 하나님의 관계적인 수동성을 보여주는 거예요. 관계적인.

그냥 수동성이 아니고 먼저 환경을 누가 만드냐? 환경 조성을 주님께서 일방적으로 해주고 먹을래 말래하는 것은 진정한 자유가 아니예요. 결국은. 상황을 우리 인간에게 물어보지 않고 일방적으로 선악과 가운데 꽂아놓고 따먹지 마라 따먹으면 정녕 죽으리라 이게 무슨 우리한테 사전 의논 없이. 바나나 나무 심어 놓고 했습니까? 그렇지 않으면 인간아 중앙에 좋은 나무 있는데 괜찮은 나무 있거든 추천해봐라. 무슨 나무 심어놓고 따먹지 말라 해야되는데? 이렇게 사전에 의논한적 없지요?

일방적으로 선악과 심어놓고 그다음에 먹어라 따먹지 마라 하는 것은 우리에게 일절 자유를 주는 것 같지만 그 자유는 주님??