이근호 목사

가락-요한복음 15장 13절(친구)171107a-이 근호 목사

오늘은 요한복음 15장 13절, ‘사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 이보다 더 큰 사랑이 없나니 너희는 내가 명하는 대로 행하면 곧 나의 친구라’ 이렇게 되어 있죠. 친구란 말을 누가 끄집어 냈냐 하면은 예수님께서 끄집어 냈어요.

그러면 친구라 끄집어 냈을 때 그 친구란 그것은 형식이고, 그 안에 내용이 뭐냐 하면은 사람이 친구를 위해서 목숨을 버리면 이렇게 되어 있지요. 친구인데 그 안에 들어있는 내용은 친구를 위해서 목숨을 버린다는 그런 내용을 포함해서 너희들은 나의 친구다 예수님께서는 이렇게 이야기 하는 겁니다.

그런데 이 친구라는 말을 우리가 예수님께서 이런 단어를 사용했다 이 말이죠. 그러면 이 단어가 주님께서 단어를 사용할때는 우리가 기존에 알고 있는 친구라는 단어와 대치가 배치가 되고 대치가 된다는 것을 반드시 명심을 해야됩니다.

왜냐하면 예수님께서는 사람들에게 버림을 받았기 때문에, 버림을 받았기 때문에 심지어 제자들에게도 버림을 받았기 때문에 우리가 사용하는 그런 용어의 친구 개념이 아니죠.

그러면 그 친구개념을 우리가 아는 것이 아니라면 어떤식으로 친구개념이냐 하면은, 보통 친구라 하는 것은 우선 내가 먼저 있고 내가 먼저 있고 그 다음에 친구, 1번 내가 있고 2번 친구가 있고 순서가 그렇게 되잖아요.

내 친구라 할때는 내가 먼저 있고 내가 있고 그 다음에 저 사람은 내 친구라고 소개하잖아요. 그런데 예수님께서 친구라 할 때는 뭐냐하면은 내가 먼저 있는 것이 아니고 친구가 먼저 있어요.

여기서 친구는 누구를 이야기 합니까? 예수님을 이야기 하죠. 예수님이 먼저 있고 그 다음에 예수님이 친구라 불리우는 사람은 예수님의 의해서 나중에 나타나면서 둘 사이에는 무슨 관계냐 하면은 친구 관계가 되는 겁니다.

이걸 이렇게 설명이 되요. 방금 이렇게 한 설명을 이렇게 하나의 단촐하게 문장으로 만들수가 있는데요. 친구란 비역사적 개념이고, 친구란 비장소적 개념이다 이렇게 됩니다.

방금 친구가 먼저 있고 그 다음에 내가 있다 라는 이 간단한 말을 하나의 명제로 이렇게 규격화 시키면 예수님이 말한 친구란 비역사적 개념이고 비장소적 개념이다 이렇게 풀이를 할 수 있거든요.

이 말 상당히 어렵다 이말이죠. 그런데 이 어려운 말을 아주 쉽게 하게 되면 내가 너의 친구다라는 말은 한 마디로 이겁니다. 걱정말라는 거예요. ‘걱정말라.’ 왜냐하면 보통 세상 사람들에게는 자기가 우선입니까? 친구가 우선입니까?

자기집안이 우선이고 친구집안은 나중이잖아요. 자기집안 놔누고 친구집안 하는 것은 그건 오지랖이 너무 많은 사람입니다. 그렇죠? 항상 자기 위주다 이말이죠.

항상 자기위주인데 아까 강의 뭐라고 했습니까? 나보다 뭐가 있다? 친구가 먼저 있다고 했지요. 나 너의 친구다 라는 말이 뭐냐하면은 아까 여기 나오네요. 걱정하지 말라는 거예요. 이 말은 뭐냐하면은 너 자신에 대해서 어떻게 되고 나는 어떤 인간이냐 하는 것을 니가 규정하지 말아라는 거예요. 니가.

나는 도대체 어떤 인간이야? 나는 죽어서 어디가? 나는 앞으로 어떻게 될껀데? 라고 할 때, 이미 예수님께서 이미 친구라고 딱 개입한 순간부터는 그 걱정을 멈춰라 그 걱정은 하지 말라는 겁니다.

아 친구가 있는데 왜 니가 걱정하느냐 이말이죠. 예수님이 너보고 친구라고 했는데 친구는 폼으로 있는 거예요? 지금 세 번째 이야기 하는데 또 할께요. 친구가 먼저 있고 그 다음에 내가 우리가 있는 거예요. 친구가 먼저 있고. 세상하고 반대예요.

세상은 내가 먼저 있고 친구가 나중인데 예수님은 친구가 먼저 있고 그 다음에 우리라면 내가 나는 이렇다 내 인생은 이렇다 나는 왜이리 불쌍하냐 라고 본인이 본인에 대해서 규정하거나 단정 짓거나 자기 인생에 대해서 책임지지 말라는 이야기입니다.

친구는 폼으로 있습니까? 아마 이 이야기를 모르는 사람 같으면 ‘아이고 목사님 친구는 나부터 있고 난 뒤에 나중에 친구가 있는거 아닙니까?’ 라고 한다면 그게 바로 세상적인 친구 개념이고, 주님께서 친구라 할때는 그 개념이 아니고 비역사적 개념이고 비장소적 개념이예요.

만약에 우리가 미국간다. ‘아이고 주님이여 미국 왔습니다.’ 할 때 ‘니가 미국온 것이 아니고 친구인 내가 너를 미국에 보낸거야.’ 하는 거예요. 한국에서 떠나서 미국간다고 해서 장소가 달라졌다고 해서 친구를 한국에 놔두고 온게 아니다 이말이죠.

왜? 친구는 나보다 먼저 미국에 자리 마련해 두고 오라했으니까. 이게 바로 비장소적 개념이예요. 또 무슨 개념이냐 하면은 비역사적 개념이죠. ‘아후 내가 10년후에 어떻게 될것인가?’ 하고 걱정하는데 ‘10년후에 내가 어떻게 되지?’ 어디서 무엇이 되어 다시 만나리 그런 소설도 있지만 도대체 앞으로 나는 어떻게 되지?

그때는 주께서 뒤통수를 뒤통수를 패면서 내가 친구라하는데 걱정은 왜 니가 하느냐 말이죠. 친구 있고 나의 친구됨을 드러내기 위해서 너가 친구라고 관계를 성립 시키는데 너하고 나하고 친구라는 그 관계를 니가 지금 모독하면 안되지 그걸 니가 개무시 하면 안되잖아. 친구가 왜 있는데? 그런 걱정하라고 내가 친구라 했는지 알아? 그런 걱정은 일체 하지 말라고 친구가 있는 거예요.

‘그래도 내가 외국에 가면 안되잖아요.’ 외국을 가던 장소에 관계없이 20년 뒤에도 시간에 관계없이 비공간적 비시간적 친구는 묵시적으로 영원한 친구입니다. 영원한 친구예요. 그래서 제가 그래서 아까 그랬잖아요. 친구란 말은 4자로 이야기 하면 걱정말아요 그대. 걱정하지 말라. 걱정하지 말라.

이 말은 걱정하지 말라는 이 말은 우리가 친구란 말 하기 전에 친구란 말은 예수님께서 처음 썼는데요. 그 전에는 뭐라고 썼냐하면은 나는 목자요, 나는 메시아요, 인자, 너의 메시아요 뭐 여러 가지 이야기 했는데 갑지가 여기 요한복음 15장에서 친구란 말을 사용합니다.

그리고 아마 성경에서도 친구란 말은 여기 요한복음 15장이 유일하지 않는가 제 기억으로서는 뭐 딴데 있는지는 모르겠습니다만은 제 기억으로서는 여기 처음이고 마지막 아닌가 그런 생각 들어요.

그러면 주님께서 왜 친구란 말을 썼을까? 그걸 한번 생각해 봅시다. 지금까지 여러분 이해되시죠? 나보다 친구가 먼저 있고, 그 다음에 그 친구를 친구답게 증거하라고 우리가 주님 앞에 부름 받았다 하는 것을 아시겠죠?

그러면 왜 평소에 처음부터 ‘어이 친구야, 베드로야 고기잡지말고 나랑 가자.’ 왜 처음부터 친구란 말을 사용 안했는가? 하는 거예요. 제가 지금 문제 던지는 것은. 그리고 이 친구란 말은 자주 나오지 않아요.

여기 처음 나오고 그 다음 부터는 모르겠어요. 저는 또 다른 대목에서 나오는 대목을 저는 본 기억이 없는데 유일하지 않는가 그렇게 생각하는데 왜 여기서 친구란 말을 사용했는가?

그것은 예수님께서 자기 사람들에게 관계를 이렇게 성립 시킬때는 그 사람의 구원을 위해서가 아니라 그 사람의 구원을 위해서가 아니라, 개인 구원을 위해서 그렇게 하신 말씀이 아니예요. 이것도 어렵기 때문에 쉽게 갑니다. 그냥 오늘 쉽게 쉽게 갑니다.
보통 세상 친구는 이렇습니다. 개인과 개인이 그냥 친구 먹자 하면 친구 되는 겁니다. 개인 개인이. 이쪽 A란 사람이 B란 사람과 친구할 때 ‘우리끼리 친구하면 친구 아니니까 당신 집안식구 다 들고 오너라.’ 뭐 이렇게 이런 식으로 친구 먹는거 아니지요?

그냥 뭐 뒤에 가가지고 마음 맞는다고 이야기 통한다고 친구하자면 친구 되잖아요. 그런데 주님께서는 친구라 할 때는 개인구원을 위함이 아니라 둘러싼 이 환경을 봐요. 환경이 그 사람을 예수님의 친구되게 하는 겁니다. 환경이.

그러면 친구란 말을 뒤늦게 돌아가시기 직전에 이렇게 이야기 하는 것은 그 동안 주님께서 친구란 말을 쓸 만큼 환경이 충족된거예요. 충족. 충분하게 만족한 상태가 되는 겁니다. 그 환경이. 그러면 우리를 둘러싼 환경이 그렇게 충족됬다는 평가를 누가 내립니까? 우리가 내립니까? 주님이 내리십니까?

주님이 내리시고 주님 보기에 너는 이제 친구야 라고 할 때 그 만큼 환경이 무르익은 거예요. 환경이 무르익었다는 것은 주님께서 무엇을 기대하지 않는다는 말입니까? 개인의 역량과 개인의 솜씨와 개인의 결심과 개인의 의지와 개인의 지식같은 것에 기대 한다? 안한다? 기대를 안하지요.

기대 할 것 같으면 처음부터 베드로 고기잡을 때부터 어이 친구야 우리 친구먹자 일대일로 흔히 세상에서 친구 먹는 것처럼 일대일로 야 너 고기잡는 폼 보니까 나 너 맘에 든다. 하겠는데 처음에는 그렇게 하지 않아요.

그냥 이름 부르면서 할 때 뭐로 불렀습니까? 친구라 부른게 아니고 뭐로 불렀습니까? 제자지요. 듣고 보니 쉽지요. 처음에 제자로 불렀잖아요 제자. ‘어이 친구야!’ 이렇게 안불렀지요. 너는 사람 낚는 내 어부 예수님의 제자가 되고 그들은 예수님을 보고 뭐라고 했습니까? 친구라 했습니까? ‘어이 친구야!’ 이럽니까?

스승, 선생님, 랍비, 선생님이라고 했지요. 그 선생님에게서 자꾸 메시야 냄새가 나고 낌새가 나오지만 그런데 이 선생님에서 갑자기 맞먹을수 있는 친구가 되어 버렸지요? 왜 끝까지 선생님 아니고?

그렇다면 이 뭐냐하면은 여기서 우리가 알수 있는 결정적인 것은 뭐냐하면은 친구라는 호징은 절대로 제자들 머리에서는 나올래야 나올수가 없다는 것이 분명합니다. 우리 선생님하고 이렇게 3년동안 동거동락 했으면 제자들끼리 모여서 ‘선생님 잠깐만 빠져 주세요. 우리끼리 지금 회의 해야됩니다.’

‘야 우리 이제 선생이라 하지말고 친하게 이제부터 예수님을 친구라 해가지고 맞먹자.’ ‘그래! 그러세.’ 이래가지고 ‘우리 12제자가 의견 통일했습니다. 이제 예수님을 친구라 하겠습니다.’ 뭐 이렇게 된거예요? 아니죠.

결국 친구란 용어 자체가 나타난 것은 뭐냐하면은 절대로 제자들에게는 이 친구라는 개념의 접근할 수 가 없었음을 분명히 하는 겁니다. 이 친구란 단어 자체가. 주님께서 친구라 불러준 것은 맞지만 제자들이 예수님보고 친구라고 할 수는 없는 입장이예요.

성경에서 예수님 친구 말고 다른데 친구란 말이 나와요. 어디냐하면 아브라함과 천사가 친구처럼 이렇게 했다는 대목이 나오거든요. 나오지요? 아브라함. 하나님께서 아브라함을 친구처럼 했다 이렇게 이야기 하는데 그것도 마찬가지입니다.

아브라함이 ‘어이 친구 하나님 잠깐 보자.’ 이런식으로 나올수가 없는 거예요. 죽었던 우리나라 대통령 김대중 대통령이 천주교 다니거든요. 그 사람이 성경을 봤던 모양이예요. 요한복음 15장을 본 모양이예요. 15장을 보면서 이렇게 해석합니다.

예수님하고 나하고 친구니까 이제부터 내가 소개한 사람은 예수님이 구원할걸. 이렇게 나온거예요. 세상친구하고 맞먹는 것처럼 그렇게 한겁니다. 이 사고 방식이 김대중 대통령은 아주 솔직하게 이야기 했는데, 그 솔직하다는 말은 순수하다는 말이지만 그게 진리는 아니잖아요.

진정성 있게는 이야기 했지만 그것이 진리는 아니지요. 솔직하게 이야기 한다고 진리입니까? 까놓고 이야기 한다고 그게 진리되는거예요? 진리는 무엇이냐가 아니라 진리는 누구십니까 라고 물어야되요. 그래야 나는 진리 아닙니다 전제로 하고 묻는 질문이기 때문에 그래요.

나는 일단 진리가 나올 리가 없고, 나는 일단 진리가 아니고 그럼 진리는 누구십니까? 이렇게 되야되는 겁니다. 사도바울이 예수님 만나고 뭐라고 합니까? 주여 누구십니까? 이렇게 되는 거예요. 주여 누구십니까?

다시 이야기 해봅시다. 친구라하는 그 단어 자체가 우리를 일대일로 상대한다는 뜻이 아니예요. 다만 베드로 이 12제자를 둘러싸고 있는 이 환경 자체가 하나님 보시기에 주님 보시기에 친구라고 대할 만한 그러한 환경이 무르익은 걸로 주께서 아셨기 때문에 친구라는 말을 붙인겁니다.

그러면 제자들이 계속 주님의 친구가 될려면 제자들이 잘하고 똑똑해서 아니라 뭐가 되야되요? 이 환경이 제자들을 둘러싼 이 환경이 계속 유지되어야 되는 겁니다. 자꾸 환경 이야기 하니까 여러분들이 이해를 안하시는 눈치인데 여러분 인생을 이렇게 여러분 나름대로 살잖아요. 그러면 여러분 인생을 누가 놨습니까?

만약 여러분 태어나자마자 인큐베이터에 가만 있었으면 여러분 인간성 어떻겠어요? 그냥 인큐베이터에 30년 살면 말도 못배우고 하는 것은 응애응애만 배웠을 거예요. 그런데 인간이 만약에 인큐베이터에서 금방 튀어나와가지고 이 세상에서 30년 살게 되면은 그 사람의 안에 마음에 들어있는 모든 것들은 어디서 온겁니까? 다 어디서 온거예요?

이 세상에서부터 온거죠? 그것을 로마서에서는 이 세대로부터 온 것, 이 썩어질 이 세대로부터 온겁니다. 그래서 저도 이것을 생각하면서 친구라 생각하면서 어떻게 생각했는데 마침 어제 뉴스에 적절한게 있어요. 변 검사. 변을 검사한다는 뜻이 아니고 투신 자살한 검사 이름이 변씨예요.

그 변검사가 변호사 사무실에서 화장실 간다고 하고 자기 아내도 있고 변호사 있는데 뛰어 내렸지요. 댓글 수사를 방해했다는 것 때문에 소환받은 검사가 뛰어내렸습니다. 자, 그 검사의 사고방식을 한번 분석을 해봅시다.

이 검사가 뛰어내릴만한 그 만한 마음이 위축되어 있는 그 위축된 마음은 검사 시험칠 때 그 시험 문제 때문에 그렇게 신경쓴거예요? 그 검사가 그렇게 뛰어내릴 만하도록 누가 거기서 그 사람 마음속에 그런 위축된 마음을 어디서부터 왔습니까? 누가 준거예요?

자기가 취직해서 검사로 일하면서 듣고 배운 것이 자기를 자살하게 만들었죠. 그러니까 오늘 이 친구의 예로 얼마나 적절해요. 지금 우리가 혼자 공부했고 혼자 똑똑해서 이 맘 가진게 아니예요.

지금 우리 마음속에 들어있는 모든 것은 그 동안 살아오면서 뻑뻑하게 팥죽처럼 동지 팥죽처럼 뻑뻑하잖아요. 뻑뻑할때 그 동글동글 한걸 그걸 뭐라고 합니까? 그 하얀 새알. 그 새알있죠. 새알처럼 그 새알이 팥죽에 들어가면 그걸 누가 포위합니까? 누가 둘러싸가지고 그 하얀걸 팥죽이 시커먼 걸로 매꿈니까?

세상이 그렇게 하지요. 가만 놔두지 않잖아요. 검사가 죽었다. 자기가 그 사법고시 합격할 때 좋다고 뛰어내렸습니까? ‘난 합격했다 죽어도 좋다.’ 그래서 뛰어내렸습니까? 아닙니다. 뭔가 묻을대로 묻었지요. 온갖 세상 다 묻어가지고 그 묻은 것이 자기를 화장실에서 뛰어나가게 만든 거예요.

정치권에서 로비활동해서 잡혔던 사람 관악산에 목대달아 죽은 사람 있잖아요. 김성수 목사가 자살했잖아요. 누가 그 사람을 그렇게 자살하게 만들었습니까? 자기가 몸 담았던 그 환경과 그 교회가 그 사람을 자살하게 만들었잖아요.

그러면 12제자 다 자살할까요? 자, 문제는 변검사 자살한 그 검사 있는데 제가 답답한 것은 그 검사가 얼마나 머리가 똑똑합니까. 책 서른권을 다 외워야 되니까. 그 만큼 공부 많이하고 그 만큼 한사람이 어디 하루 세끼를 못 먹어서 뛰어 내렸어요? 아니죠.

그 뛰어내린 이유가 있을거 아닙니까. 이유가. 갑자기 귀신이 밀어서 그런것도 아니고, 이유가 있을거 아닙니까. 너무 괴로워서 뛰어내렸잖아요. 누가 그를 괴롭게 했냐? 누가? 죽을만큼 죽을만큼 누가 그렇게 괴롭게 만들었냐? 죽을만큼. 누가 그렇게 죽게 했냐 이말입니다 뭐가.

그것은 바로 예수님과 이런 관계가 아니예요. 지금 예수님과 제자들의 친구관계를 설명하면서 이런 관계가 아니고 아까 여러분 기억하시기 바랍니다. 예수님과 제자들은 어떤 단독으로 하는 것이 아니고 친구 맺는 것이 아니고 뭐가 있다 했지요? 환경이 있다 했지요.

그러면 그 죽은 변검사는 어떤 환경이냐? 이런 환경입니다. 자기 여기 있고 그 사람 주변에 있잖아요. 주변에 있는 사람 전부 다 인간 대 인간, 개인 대 개인, 일대 일 관계, 이걸 변검사를 죽게 만들었습니다.

자기를 기대하는 가족들, 자기한테 희망거는 그 부모님들, 그리고 나에게 그 범죄를 찾아내려는 수사팀 동료 검사들, 그리고 욕할려고 준비되어있는 모든 국민 많은 국민들, 그런것에 압박감을 느껴서 뛰어내린거예요. 이사람은 분명히.

그러니까 이 사람은 본인의 환경이 무슨 환경밖에 없어요? 자기가 살아오면서 겪었던 이 환경이 본인의 전부인겁니다. 이 압박감에서 본인이 도피하는 방법은 하나밖에 없어요. 자기가 사라지는 방법. 자기가 죽는 방법외에는 다른 것이 없어요. 이 방법밖에 없잖아요.

그러니까 아까 그림하고 뭡니까. 아까 그림에는 누가 있었어요? 친구라고 부르시는 누가 있습니까? 예수님이 있지요. 변검사는 누구밖에 없어요? 천상천하 유아독존 누구 밖에 없어요? 자기 밖에 없지요.

둘 중에 어느것이 현실을 아는 사람이예요? 지금 이 변검사는 세상 하늘에 별이 떠있는 이유를 압니까? 지금 별 떠있는 이유를 몰라 자살했습니까? 예? 달이 지는 이유를 몰라서 자살했습니까?

이유는 딱 한가지예요. 왜 세상이 내 뜻대로 안되는냐 때문에 죽었잖아요. 그럴거 같으면 달은 니 뜻이 아닌데 달은 왜 뜨는데? 다시 말해서 이것은 뭐냐하면은 한마디로 뭐냐하면은 바보예요. 바보. 바보라니까요.

자기에게 필요한 자기 생존에 필요한 것만 골라놓고 그 골라놓은 것이 자기를 환경으로 딱 굳어 놓고 그 환경이 자기 뜻대로 움직이지 않으니까 그것이 너무 괴로워서 너무 괴로워서 화장실 7층인가 거기서 뛰어내려 죽은거예요.

만일 어떤 미국에 NASA, 우주항공 NASA 어떤 직원이 자기 위에서 상부에서 맡겨진 그 프로젝트 과제를 푸는데, 수학공식이 잘 안풀린다 무슨 수학 공식이냐. 뭐 화성에 갔을 때 지구에서 화성까지 걸리는 시간과 거기에 필요한 로켓의 무게를 계산하라 했는데 그것을 만약 계산 못해가지고 이제 직장에서 쫓겨날 판이다.

실력이 그것밖에 안되서 실력이 그만큼 안된다 할 때, 그 사람이 만약에 NASA 본부에서 뛰어 내려 자살했다면 그 자기 죽은거하고 화성이 거기 있는거 하고 무슨 관계 있습니까? 목성이 거기 있는거 하고 결국 목성이 없었으면 자기 죽었어요? 안죽었어요? 목성 화성 없었으면 안죽었지요.

목성이 ‘너 죽어라!’ 이랬습니까? 아니 이 세상이 이 세상이 나를 죽입니까? 내가 나를 죽입니까? 어느 쪽이예요? 세상은 가만있는데 누가 죽어요? 본인이 본인의 성질 못 이겨 죽잖아요. 이게 바로 foolish 바보 아닙니까? 바보라고요. 바보등신, 바보등신.

자, 이 문제를 그러면 이 바보등신 12제자도 바보등신인데 그걸 하기전에 먼저 이 논리부터 하겠습니다. 창세기를 보세요. 제가 한번 물어보겠습니다. 인간이 먼저 입니까? 짐승이 먼저 입니까? 물어보겠어요. 이 땅에 인간이 먼저 있었어요? 짐승이 먼저있었어요? 짐승이 먼저 있었죠.

이 말은 뭐냐 인간이 없을때도 있었지요. 틀리면 틀렸다고 하세요. 인간이 이 세상에 없었을 때도 있었지요? 인간은 빠지고 해, 달, 별, 그리고 바퀴벌레 있었던 시절이 있었지요? 그러면 인간 없는데 이 세상 왜 있습니까? 인간이 없는데 이 세상 왜 있는 거예요?

현대 과학자들과 철학자들은 이 세상은 누구를 위해서 있어야 되는 것처럼 우깁니까? 고집합니까? 인간을 위해서 있어야 한다고 고집하지요. 그런데 막상 창세기에 보면 진화론 과학도 마찬가지예요.

인간은 500년전에 진화론에 의하면 500년 전에 있고 지구는 57억년전에 있어요. 그러면 인간이 없을때가 더 많지요? 그러면 그 인간이 없을 때 그 암모나이트라든지 그런 옛날 고대 진화론에 의하면 그런 것들 원숭이. 원숭이는 왜 있는 겁니까?
진화론에 의하면 진화론아니고 성경도 마찬가지이지만 원숭이가 먼저 있고 인간이 있잖아요. 그렇죠? 맞지요? 원숭이가 먼저 있고 인간이 있잖아요. 그런데 요즘은 과학은 어떠냐하면은 인간해부가 먼저 있고 그 다음에 원숭이 해부학이 있어요. 생물학에서. 제 말 맞죠? 제 말 맞잖아요.

인간이 해부를 해보니까 이제는 슬슬 원숭이나 해부 해보자 이렇게 나온겁니다. 인간이 원숭이 해부 왜 합니까? 혹시 원숭이 해부 해가지고 간이나 쓸개 가운데서 누구한테 몸에 좋으라고? 인간 스스로에게 혹시 귀한 약재라도 있을수가 있고, 있을수 있어서 하는 거예요.

그래서 결국 이 세상은 하나님이 주어진 그 현실 환경이 아니고 인간이 어떻게 만들었어요? 모든 해와 달 모든 것을 누굴 위해 존재해야 해야 한다고 우기는 겁니까? 예? 인간들을 위해서 있어야 한다고 우기지요. 그게 현실이라 이말입니다. 그게 현실 맞습니까?

그것 때문에 인간들 마음 맞춰주라고 돌아가는 겁니까? 답변해보세요. 그런거예요? 자 인간보다 원숭이 먼저 있었습니다. 원숭이 보다 물고기 먼저 있었죠? 물고기보다 공중에 독수리가 먼저 있죠? 독수리 보다 해와 달 먼저 있었죠?

그보다 먼저 있었던게 뭡니까? 성경에 의하면 우리 주님이 있잖아요. 우리 주님이 계시지요. ‘너는 그 나라와 그의 의를 구하라.’ 이게 바보 아닌거예요. 그 나라 의, 그 나라의 의되시는 예수님이 뭐라고 합니까? 나는 너의 뭐라고 합니까? 너의 친구라고 한거예요. 너의 친구다.

나는 너의 친구라고 이야기 한거예요. 우리보다 먼저 계신분이 친구라고 한거예요. 그러면 그 순간 우리는 뭘 포기해야 되냐하면 내가 나만 잘되기 위해서 구성한 현실을 대충 꾸려서 구성한 이 세계안에서의 내가 아는 친구를 우리는 포기해야 되겠어요? 포기 안해야되겠어요?

마땅히 포기해야됩니다. 왜냐하면 내가 정한 친구는 누구 좋아라고? 친구 좋아라고가 아니고 누구 좋아라고? 나 좋아라고. 그러니까 오늘 이 친구란 이 말씀은 조건이 있어요. 친구란 조건은 뭐냐? 친구를 위해서 죽는 것이다.

그러면 이 말은 뭐냐하면 내가 너를 친구라 부른 즉시 너는 이제부터 나를 위해서 죽어야 될 그런 상태 죽어야 될 존재다 그런 뜻입니다. 이것은 우리보다 먼저 있었던 원숭이가 그런 소리해도 들어야 되요. 그런데 원숭이 보다 먼저 계신 예수님이 우리보고 그런 이야기 했어요. 예수님이.

이 이야기를 제자들은 무슨 이야기인지 몰라요. 무슨 뜻인지도 모릅니다. 왜 뒤늦게 와서 뒤늦게 이렇게 예수님께서 우리를 친구라 하는지를 모르는 거예요. 그 뜻은 뭐냐? ‘너 나를 위해서 죽게 될 것이다.’ 그런 뜻이예요.

그런데 김대중 대통령은 이걸 어떻게 생각했냐면 반대로 생각한거예요. 나 좋아라고 예수님 죽는다고 생각한 거예요. 왜? 친구를 위해서 희생을 했기 때문에 예수님 만큼 좋은 친구 없다는 거예요.

그렇게 되어버리면 김대중 대통령은 여전히 자기가 끌어모은 것 가지고 자기 위해서 있는 그 환경이 주님이 거기에 대해서 인정해주는 것처럼 착각하고 있는겁니다. 나를 위해서 만든 삶의 환경을 하나님도 아이고 수고했다 라고 인정하는 것처럼 착각하고 있는거예요.

제가 아까 다시 이야기 해봅시다. 주께서 우리보고 친구라고 하는 것은 기존에 우리가 알던 친구있잖아요. 나 좋아라고 너 내 친구 되야되 라는 그 사고방식을 이제는 완전히 박살 내야되고 파괴되야 되겠죠.

그렇다면 주님께서 친구라 할 때는 그냥 ‘예, 친구 먹읍시다.’ 하고 끝나는 것이 아니고 그 다음부터는 나를 위해서 모집했던거 나를 위해서 끌어모았던 모든 것은 주님의 친구란 이 원리