이근호 목사

안양20170811a약1장1절(의도)-이 근호 목사

야고보서1장 봅시다. 야고보서 유명한 구절이 있지요. 야고보서2장에 보면, 믿음으로 신앙 생활하는 것이 아니고 행함으로 신앙 생활한다는 내용이 야고보서2장18절에 보면 나와 있습니다. “혹이 가로되 너는 믿음이 있고 나는 행함이 있으니 행함이 없는 네 믿음을 내게 보이라 나는 행함으로 내 믿음을 네게 보이리라”

‘너는 믿음이 있고 나는 행함이 있으니 행함이 없는 네 믿음을 내게 보이라. 나는 행함으로 내 믿음을 보이리라.’ 요 대목. 그래서 이 대목을 먼저 보게 되면 사람이 하나님에게 보일 것은 딱 2종류밖에 없는데 하나는 행함과 하나는 믿음이다. 그런데 어떤 사람은 믿음을 보이는 사람이 있는 반면에 야고보서는 행함을 보이는데. 자, 여기서 약간 복잡해요.

믿음+행함 이러면 아무 문제없는데 믿음이면 믿음이고 행함이면 행함을 보이라는 거죠. 행함도 있고, 믿음도 있고 둘 다를 내보이지 말라는 거예요. 이 말이 상당히 어려운 거잖아요. 쉽게 말해서 행함90%, 믿음10% 이거 안 된다는 겁니다. 반대로 행함10%, 믿음90% 이것도 말이 안 된다는 거예요. 딱 딱 끊으라는 거예요.

행함이면 행함, 믿음이면 믿음. 그러니까 대표적으로 너를 내세울 게 믿음이라고 이야기하던지, 행함이라고 하던지, 둘 중에 하나만 하라. 그런 이야기에요. 좀 전에 시작했습니다. 새로 다시.

야고보서할 차례입니다. 야고보서를 하면서 사람들이 제일 기억에 남는 것이 뭐냐 하면 다른 로마서에서는 믿음으로 구원받는다고 했는데 야고보서는 믿음은 아주 취급도 안하고 행함 내놓으라는 이야기에요. 행함. 믿음은 내놓지 말고 행함 내놔라 이 말이죠.

그러면 뭐라고 이야기하는가 하면 꼭 행함이 없는 것들이 믿음을 내놓는다는 겁니다. 야고보에 의하면. 그러면 야고보서가 이렇게 2장에서 믿음과 행함 둘 중에 둘 다 내놓지 말고 둘 중에 하나를 내놓는다면 야고보서가 이렇게 이야기하게 되면 우리는 자동적으로 야고보서 앞에 뭘 내놓겠습니까?

야고보서가 이렇게 믿음에 대해서 아주 싫어하고 거부하고 행함만 딱 내놓으라고 할 때 우리는 그러면 야고보 사도 앞에서 우리는 뭘 내놓겠습니까? 야고보가 이렇게 이야기했음에도 불구하고 “우리가 여기 믿음 있습니다.” 라고 내놓겠어요? 어떻게 됐겠어요? 뭐라고 하겠어요? 야고보가 앞에 있다면. 그렇게 강조했다면.

야고보가 그렇게 믿음 갖고 오지 말고 행함 갖고 오라고 했으면 지금 그 분이 이 앞에 앉아있다 합시다. 그 분이 또 “자, 한 번 보자. 보자. 뭘 내놓을래?” 할 때 그렇게 신신당부했음에도 불구하고 “믿음이요.” 하고 내놓을 사람 있겠어요? 없겠어요? 뭐라고 했겠습니까? “야고보, 당신이 사도가 좋아하는 행함 가지고 왔습니다.” 이렇게 되겠지요.

그게 야고보서의 주제에요. 쉽지요. 야고보서의 주제가 뭐냐 하면 행함으로 보여주는 믿음이 주제입니다. 그러면 야고보의 모든 명령과 지시는 믿음에 관한 게 아니고 어디와 결부되어야 된다? 행함과 결부되어야 돼요. 여기서부터 어렵습니다. 진짜 어려워요. 제 말 잘 들어보세요. 제 말이 틀리면 중간에 논리가 틀렸다고 이야기하세요.

야고보가 행함을 지금 요구하고 있지요. 그렇잖아요. 그렇다면 이 행함이 여기 나타났으니까 있음입니다. 있음. 여러분한테 이게 어렵기 때문에 묻는 식으로 하겠습니다. 행함이 있을 때, 나타났을 때, 행함이 없을 때가 있겠어요? 없겠어요? 행함을 보이라 할 때 “예, 행함 있습니다.” 라고 가져올 때 이 행함이 없을 때가 있겠습니까? 아니면 없을 때가 없겠습니까?

더 쉽게 합시다. 중국집에서 “자장면 있습니까?” “예, 있습니다.” 자장면을 내놨을 때에 그 자장면이 없을 때가 있어요? 아니면 내 놔라 할 때 자장면을 만드는 겁니까? 어떻게 되는 겁니까? 중국집에 이만큼 쌓아놓지는 않잖아요. 누가 와서 “뭐 드실 겁니까? 짬뽕? 자장면?” “자장면” “예, 자장면 준비하겠습니다.” 없는 자장면을 달라고 지시하는 동시에 자장면이 새롭게 만들어지지요. 그러면 자장면이 없는 그 순간이 있는 것처럼 행함을 달라할 때는 행함이 없는 그 순간이 있다 말이죠.

이 없음이 어떤 상태냐 하는 겁니다. 이 없음이. 행함이 없던 상태가 어떤 상태냐 하는 거예요. 사람들은 여기서 오해합니다. 행함이 없던 상태는 인간이 있고, 야고보가 또 하나님이 “야, 너의 행함 보자.” “여기 있습니다. 제가 만들어드리겠습니다.” 이렇게 하는 것이 우리의 상식이지요.

그런데 야고보는 놀랍게도 행함이 인간에게서 나오는 행함이 아니고 하나님, 또는 주님이 계셔서 나오는 행함이에요. 그러니 로마서하고 똑같은 거예요. 로마서에서는 행함으로 구원받지 못하고 믿음으로 구원받는다 했지요. 그거 보다가 야고보서 2장을 보고 여기는 니는 믿음 보이느냐, 나는 행함 보이겠다. 이렇게 하니까, ‘야~~ 야고보하고 사도바울하고 만나면 둘이 싸우겠네.’ “이 씨~ 내 말이 맞아.” 같은 예수님의 사도이면서도 내 말이 맞아. 이런 싸움이 되면 안 되지요. 본인들의 사견이 아니고 주님이 주신 명령이기 때문에 같은 주님이기 때문에 싸울 리가 없지 않습니까.

주님의 사도가 같이 안 싸운다면 오늘날 일반인들이 야고보서 보고 로마서 보면서 싸우면 돼요? 안돼요? 싸우면 안 되는 거예요. 그러면 뭔가 놓친 게 있어요. 로마서에서는 “야! 너가 행함을 내놓을 거냐? 믿음을 내놓을 거냐?” 할 때 “행함이요.” “그건 안 돼. 구원은 행함이 아니고 믿음으로 구원받는 거야.” 라고 사도바울이 했을 때, 인간이 먼저 있고 인간에게서 행함도 나올 수 있고, 인간에게서 믿음도 나올 수 있는 거예요.

그런데 야고보서에서 행함은 믿음이라는 것은 인간에게서 믿음이 나오지만, 행함은 어디서 나오느냐 하면 인간의 출처가 아니고 하나님으로부터 출처가 오는데 그 출처를 야고보서1장에서는 뭐라고 되어 있느냐 하면 이렇게 되어있어요. ‘은사’라고 되어있어요. 은사를 다른 말로 하면 ‘선물’입니다. 선물. present. 선물이에요.

아주 알기 쉽게 말해서 야고보가 “야, 너희들 성도야?” “예, 성도입니다.” “그러면 하나님께 받은 행함을 내놔.” 이리 되는 거예요. 하나님께 받은 게 행함이던, 믿음이던 로마서에서는 그걸 통합해서 믿음이라고 하는 거예요. 로마서에서는. 로마서에서는 인간에게서 나온 것은 무조건 그게 믿음이던 행함이던 그건 행함이 되는 거예요. 좀 복잡하긴 하지만, 일단은 정리됐다고 칩시다. 일단은 우격다짐으로 칩시다.

그 다음에 진도 나갑니다. 야고보서2장에서 행함이냐, 믿음이냐 이야기를 누구와 누구보고 이야기하느냐 하면 하나님과 사도하고 이야기하는 것이 아니고 같은 인간들끼리 이야기하겠지요. 같은 인간들끼리. 오늘 내용이 참 복잡해요. 인간들끼리 이야기하잖아요.

인간들끼리 이야기하는데 “야, 너 신앙생활 어떻게 해?” “나, 믿음으로 해.” “아이고, 참, 믿음으로? 야고보서에서 사도가 그런 거 하지 말라 했어.” “그러면 너는?” “나는 행함으로 하지. 그거 야고보 사도가 이야기한 거야.” 라고 둘이 대화를 한다고 했을 때에, 이건 행함과 믿음의 문제가 아니고 결국은 하나님으로부터 내려온 선물로서의 행함은 어떤 인간과 대화하면서 무엇을 가름하느냐 하면, 니는 신자다. 니는 신자 아니다. 가름하는 이야기가 돼요. 니는 신자다. 니는 신자 아니다.

그래서 말입니다. 로마서에서 믿음이냐, 행함이냐를 통해서 그 사람이 신자냐, 아니냐를 구분하는 것처럼 야고보서에서는 하나님이 주신 것이냐, 니가 하는 것이냐에 따라서. 그러니까 인간이 행함을 내놓으면 야고보서에서는 그건 믿음이 돼요. 출처가 하나님이 아니고 인간이기 때문에.

결국 야고보서도 뭐냐 하면 니는 신자다. 신자 아니다. 를 행함 가지고 구분을 짓는다는 것에서 로마서나 야고보서나 같은 겁니다. 그럼 여기서 그 다음 문제. 그걸 왜 구분 지으려 하는가.

권사님한테 물어봅시다. “권사님, 어떤 사람이 있는데 신자냐, 신자 아니냐, 구분 짓고 싶어 하지요? 그런데 그걸 왜 구분 지어야 되지요? 그걸 왜 구분해야 됩니까?” 가게에 손님이 왔는데 옷차림이 보니까 촌스러워. 그러면 옌벤 사람인지 서울 사람이지 이상하게 가게 주인은 구분하고 싶어 해요. 옌벤은 덤탱이로 씌우던지 아니면 우리나라 사람은 깍쟁이라서 조심해야 되던지 이런 고민인지 모르겠지만.

사람은 뭔가 오게 되면 구분을 하는데 신자의 특징은 본인과 같은 신자일까를 가지고 구분을 해요. 본인과 같은 신자일까. 교회도 마찬가지에요. 성도도 마찬가지에요. 오면 저 사람이 성당 다닌 사람인가. 실례지만 대구의 어느 성당 다니셨습니까? 대구에서 이사 왔다 하면.

그러니까 내가 묻는 것은 왜 그걸 구분하느냐 이 말입니다. 그걸 왜 구분하지요? 그게 오늘 1장1절과 관련되어있기 때문에 묻는 겁니다. 아무 관련 없는 걸 묻는 게 아니에요. 그걸 왜 구분되느냐 하면, 결국은 인간은 자기중심이라는 것을 야고보가 이야기하고자 하는 거예요. 결국은.

그걸 왜 구분하느냐 하면, 하나로 통합의지가 있어요. 그 하나가 누구냐 하면, 나라는 하나에요. 나라는 하나. 투표할 때 문재인 찍었느냐, 홍준표 찍었느냐 이리 묻잖아요. “목사님은 누구 찍었습니까?”라고 묻는 이유가 대구사람 같으면 자기는 이미 홍준표 찍어놓고, 서울 사람 같으면 문재인 찍어놓고 시작하는 거예요. “내편 되세요.” 라는 뜻이에요. 내편 되세요.

나라는 하나. 하나로 통합하겠다는 의지가 있어요. 그 의지. 이것을 의지라 하는데. 저는 더 알기 쉽게 뭐라고 하느냐 하면 오늘 아마 제목이 될 가능성이 있어요. ‘의도’ 의도라고 명하고 싶네요. 의도라고 표현하고 싶네요.

신앙생활 죽 하면서 본인이 신앙생활 잘하고 있느냐, 못하느냐, 다른 사람이 잘하고 있느냐, 못하느냐를 싶게 판정하는 방법은 교회 다니는 의도가 뭐냐? 자기 의도를 늘 수상히 여기고 분석해 보는 거예요. 내가 예수 믿는 의도가 뭐냐? 이건 일부러 물어야 돼요. 이거 안 물으면요, 지금 잘하고 있는 짓이라고 착각한다니까요.

교회 다닌다면, 교회 왜 갔지? 의도가 뭔데? intention이라고 하는데. 의도. 그 의도가 뭔데? 그 의도가 야고보서에서는 우리의 의도는 안 된다는 거예요. 왜냐하면 우리가 사는 이 환경에 우리 의도보다도 먼저 뭐가 주가 되느냐 하면 주님이 이 지상에 대한 의도가 더 강렬하기 때문에 신자라면 내 의도가 있더라도 주님의 의도로 바뀌어져야 마땅하다는 겁니다.

내가 만약에 자석에서 내가 만약에 성향이 S극이라면, 주님이 와버리면 주님은 나의 S극을 N극으로 강력하게 의도를 바꾸면 우리 내부에서는 S극과 N극이 날마다 우리 속에서 투쟁하고 싸우게 되는 겁니다. 투쟁하고 싸우게 돼요. 나, 태국에 놀러간다. 태국에 놀러간다 하니까 친구들이 좋겠다. 신나겠다. 바람 쐬고 온나 이렇게 하겠지요.

그런데 친구한테 태국에 놀러간다. 자랑 질하면서 한 번 생각해 보는 거예요. 내가 태국에 놀러가는 것이 의도가 뭐냐는 거예요. 주님의 영광을 위해서? 태국에 가야 주님이 계십니까? 아니면 내가 나를 기쁘게 하기 위해서? 주님을 위해서 성지 순례하는 건 이해되는데 주님의 영광을 위해서 태국 가서 부처한테 빌면 영광 돌리겠어요?

그러니까 모든 의도는 인간에게는 태어날 때 갖고 있던 자기 중심. 그 의도가 강렬한 거예요. 강렬한데 그 의도가 태국 가는 것뿐만이 아니고 모든 주변의 만나는 사람마다 무조건적이에요. 무조건, 무조건이에요. 무조건 내 의도에 맞추라고 상대방에게 무언적인 강요를 하는 거예요. “수련회 참석하실 겁니까?” 무언중에 “아이고, 청심원.” 아이고~ 뒷골 댕겨. 무언중에 뭐야? 갑이야? 무언중에 충격. 무언중에 어떤 강한 의도를 느끼는 거예요. 강한 의도를. 모든 게 다 그래요.

심지어 부부사이도 마찬가지에요. “여보, 백화점 나와. 당신 이 가방 찾았지?” 가방을 샀다. 일단 아내는 감사하다 하고 챙기고. 일단 챙겨야 돼요. 어떤 군소리하면 마음이 또 바뀌기 때문에 일단 챙겨 놓고. 다 챙기고 “기분 좋지?” 하고 약 한 16분45초간 기분 좋아요. “그런데 여보! 의도가 뭐야? 뭐? 뭐? 뭐 일이 있었지? 응? 나한테 숨겨놓은 일이 있지? 의도가 뭐야?” 다시 말해서 “내가 요구하지 않은 것을 당신이 나한테 먼저 어떤 행세를 할 수 있어?” 이러거든요.

그러면 인간에게는 뭐가 있습니까? 행함이 있지요. 그런데 “주님이여, 의도가 뭡니까?” 그 의도를 야고보서에서는 행함이라고 합니다. 내 의도는 주님에 의해서 박살나는 그 의도를 야고보서는 말합니다. 내놔라. 야고보서의 말을 지키라는 말이 아닙니다. 그래서 성경이 어려운 거예요.

야고보서에 “보자~ 뭐 하지 마라.” ‘지키지.’ 지키는 게 아니고 인간에게는 기본적으로 자기 의도가 있어요. 이 모든 야고보서에 나온 말씀은 지금 그 의도가 성도라면 내 의도와 정면 충돌한다는 거예요. 충돌하고 누가 이긴다? 주님의 의도가 내 의도를 이긴 그 증거물의 행함을 가져오라는 겁니다.

‘목사님, 과도하게 해석하는 게 아닙니까?’ 이렇게 생각하겠지요. 진짜 요 본문 보게 되면 절대로 과도하게 한 게 아님을 아시게 됩니다. 어디를 보느냐 하면 바로 야고보서2장 23절 봅시다. “이에 경에 이른바 아브라함이 하나님을 믿으니 이것을 의로 여기셨다는 말씀이 응하였고 그는 하나님의 벗이라 칭함을 받았나니 24절 이로 보건대 사람이 행함으로 의롭다 하심을 받고 믿음으로만 아니니라” 그렇지요. 23절에 행함이 나오잖아요. 그 행함이 21절에 나옵니다. 우리 조상 아브라함이 그 아들 무엇을 제단에 받쳤습니까? 이삭 받쳤지요. 이삭 바친 것이 아브라함의 본인 의도입니까? 하나님의 의도입니까? 하나님의 의도잖아요. 이제 야고보서 전체가 납득이 되십니까? 이해되십니까?

다시 할게요. 우리가 성경이 이리 하면 우리는 자신의 의도가 마치 없는 것처럼 본인의 의도가 없는 것처럼 순수가 그 자체인 것처럼 “말씀만 하이소. 지키겠나이다.” 이러는데. 그러면 우리가 상식적으로 하던 것을 달라합니다. 그런데 아브라함이 자기 아들 바치는 것이 아브라함이 평소에 하던 상식이에요? 평소에 하던 행세였습니까? 평소에 아버지가 아들을 못 죽여서 환장한 분이에요? 아니잖아요. 그게 해답이라니까요. 그게. 우리가 평소에 하는 그거 아니에요.

뭐 라면 끓인다고요. “그래, 행함으로 보이라.” 하니까 “예, 라면 끓여드리겠습니다. 나는 진라면 좋아합니다.” 이래 가지고 그거 끓여 준다고 이게 행함이 아니고. 도저히 나의 의도에서는 애초에 애시 당초에 없던 거. 그걸 하나님의 의도가 침범했거든요. 침범해버리면 그건 성도에요.

성도는 혼자 사는 게 성도가 아니고 낯선 분의 침투 침범을 받는 겁니다. 낯선 분이 내 허락도 없이 나와 함께 동행을 하는 거예요. 최성수의 동행. 누가 나와 같이 함께 따뜻한 동행이 될까. 동행입니다. 동행.

그러니까 성도는 뭐냐 하면 나를 내보이는 게 아니에요. 나 야고보 시킨 대로 이렇게 착하다. 이걸 보이는 게 아니고 나와 함께 하신 분이 함께 했음을 확인하고 증명해주는 거기서 나온 그 행함인데 그 행함은 낯설고 나에게도 낯설고 특이하고 기이하고 이것은 내가 원래 늘 주특기로 할 수 있는 내용이 아니고 주께서 함께 있는 경우에만 나올 수 있는 그 특이성을 나한테 보여라, 입니다. 그게 2장입니다.

그러면 이 이야기가 1장 내용에도 있겠어요? 없겠어요? 당연히 1장에도 있어요. 1장, 2장, 3장, 4장, 5장 전부다 하나님이 함께 있기 때문에 나오는 특이한 행함을 두고 이야기하기 때문에.

그런데 거기에다가 “나는 하나님을 믿습니다. 믿습니다.” 하니까 야고보가 화가 나겠어요? 안 나겠어요? 에이고 그런 믿음은 귀신도 믿겠다. 내 좋아라고 하나님 믿는 거 누가 못 믿어요. 야고보는 그런 이야기하는 게 아닙니다. 이제 야고보 2장의 행함과 믿음 차이를 아시겠지요. 출발점이 나로부터 출발하는 게 아니고 하나님부터 출발하느냐, 아니면 나로부터 출발하느냐, 나로부터 출발하는 것은 그게 행함이 됐든 믿음이 됐든 그건 행함이 야고보서가 원하는 게 아니에요.

그럼 1장에 보게 되면, 1장 16절, 오늘 여러분들이 컨디션이 안 좋기 때문에 내가 그냥 읽을게요. “내 사랑하는 형제들아 속지 말라” 속지 말라 했어요. 속지 말라 하는 것은 무슨 뜻이냐 하면, 평소에 이런 식으로 속아져 왔다. 그런 뜻입니다. 그러니까 속지 말라 한 거예요. 각양 좋은 은사와 온전한 선물은 다 어디서부터 옵니까? 위로부터 오지요.

그러면 평소에 이 말씀 이전에 사람들이 속아온 것은 뭐냐 하면, 위로부터 오지 않더라도 내게 기본적인 양심과 인격과 품격에서 얼마든지 하나님이 원하는 것을 하나님의 열매를 맺을 수 있다. 라는 말에 절대로 속아 넘어가지 말라는 거예요.

그 다음에 내가 진짜 중요한 거 오늘 강의 때 제일 중요한 거 묻습니다. 그러면 내게 없는 것을 내놓는 게 행함이라 했지요. 하나님께 선물로 받았으니까. 그러면 내게 있는 걸 내놓을 경우에는 그것은 어떻게 됩니까? 그것은 훈련과 교육으로 성립되겠어요? 안 되겠어요? 내게 있는 걸 내놓을 때는 고도의 훈련과 반복적인 성찬이나 아니면 그러한 학습으로 내놓겠어요? 안 내놓겠어요? 내게 있거든 내놓는다면. 내놓겠지요. 왜냐, 평소에 하던 거니까. 라면 잘 끓이지요. 중국집에 가가지고 자장면 됩니까? 우리는 자장면 없습니다. 하면 이건 이상하잖아요. 평소에 하던 게 자장면이니까.

그런데 하나님께서 만약에 내놔라 할 때는 평소에 훈련된 거예요? 훈련 안 된 거예요? 훈련 안 된 거죠. 그러면 훈련 안 된 것을 내놓으라 했으니까 훈련 안 된 것을 내놓으면 뭐가 방해되느냐 하면 평소에 내가 잘한 짓. 잘하는 것이 방해되겠지요.

그러면 주님께서 내놓으려면 무엇을 부인해야 하느냐 하면 평소에 내 잘한 것을 내놓고 이건 하나님의 영광이라는 내가 나한테 속이는 그 속임에 내가 넘어가서는 안 된다는 겁니다. 오늘 내가 가만히 생각해도 참 어렵다. 정말 어려워요.

교회 가서 새벽기도를 하는데 시계를 딱 봐요. 오늘은 마침 무슨 일이 있기 때문에 오늘은 새벽기도를 전에는 2시간 했는데 오늘은 30분만 한다. 30분하더라도 2시간 하면서 기도제목에 평소에 집어넣었던 모든 인물과 일가친척과 기도 대상들은 2시간해야 다 채워지는데 오늘은 시간이 30분밖에 없기 때문에 빨리 빨리 해가지고 2시간에 했던 항목을 30분에 압축해서 테이프를 빨리 감듯이 빨리 해서 해야지. 라고 생각하면서 했는데 과연 그렇게 될까? 하고 시계를 봤는데 시계 보면 타이밍이 있잖아요. 찰칵 찰칵 있잖아요. .....아멘. 딱 끝나니까 30분 딱 됐어요. 그러면 그건 은사에요? 훈련된 거예요? 훈련된 거죠.

또 하나의 예를 들겠습니다. 하나님께 십자가 은혜를 알아서 다 이루었다. 이제 행함 필요 없이 주께서 행함으로 다 구원받았다. 주님이 십자가에서 행함으로 주께서 해 놓은 거니까. 그걸 성령으로 수용하면 우리가 다 이룬 거예요. 세상에 이걸 이론은 알았는데 오늘 아침에 생각나기를 이렇게 실제하다는 것을 몰랐다. 너무 감사하다. 라고 해서 이런 복음을 전해준 우리 담임목사님한테 헌금을 만원 드리겠다. 하고 봉투에 했을 때, 그 헌금은 평소에 늘 만원씩 했던 헌금입니까? 아니면 헌금을 하더라도 그것과 다른 취지의 헌금이겠어요? 다른 취지의 헌금이지요. 그걸 가지고 과부의 두렙돈이라 하는 겁니다.

주님이 원인으로 유발되어서 나온 것. 또는 성령이 원인이 되어서 나오는 헌금. 액수가 문제가 아니에요. 그 안에 돈으로 희생하지 않고 그러니까 주여 이제 내 영혼을 거두어도 저는 OK. 자기 목숨을 만원에다가 얹어서 주는 거예요. 만원에다가. 또는 오만원에 얹어주는 거예요. 오만원 얹으면 거기에 방해자가 있어요. 신사임당이 방해해요. 어쨌든 방해하든 그 신사임당의 사탄의 시험을 물리치고 그 돈을 내면서 주님 이건 정성 정도가 아니고 이참에 저를 데려간다 할지라도 저는 조금도 거부하지 않겠습니다. 은혜 받아서 너무 감사합니다. 그게 뭐 몇 초 몇 분 안가더라도 그 순간만큼은 그야말로 성령에 의해서 한 거예요.

언젠가 제가 그런 설교를 했는데, 아나니아 삽비라 헌금 있잖아요. 제가 질문하겠습니다. 그 사람이 헌금의 반을 냈기 때문에 죽은 겁니까? 아니면 하나도 안 냈기 때문에 죽은 겁니까? 아니면 다 내어도 죽을 겁니까? 어떻게 됩니까? 헌금을 반만 내는 게 아니고 다 내어도 죽겠어요? 안 죽겠어요? 다 내어도 죽을 사람이에요.

왜냐하면 내가 살아있어 내 돈을 저쪽에 전달하기 때문에 그런 헌금은 아닙니다. 헌금은 뭐냐 하면 헌금은 돈을 주고받는 게 아니고 소속을 확인하는 거예요. 돈을 내나 안 내나 이 몸의 소속은 주님 겁니다. 그 기쁨으로 확인해 주는 거예요. 헌금도 마찬가지고. 봉사도 마찬가지고. 자기가 살아서 봉사하게 되면 반드시 말썽이 생겨요. 살아서.

지가 살아서 처리하려 하면 문제 있어요. “그 봐! 연습 안했잖아. 틀렸잖아. 나 이?