이근호 목사

53강-신 9장 9-12절(돌판)151018-이 근호 목사

이름 : 이미아(IP:180.231.90.76)

53강-신 9장 9-12절(돌판)151018-이 근호 목사

하나님의 말씀은 신명기 9장 9-12절입니다. 구약성경 276페이지입니다.

“그 때에 내가 돌판들 곧 여호와께서 너희와 세우신 언약의 돌판들을 받으려고 산에 올라가서 사십 주야를 산에 거하며 떡도 먹지 아니하고 물도 마시지 아니하였더니 여호와께서 두 돌판을 내게 주셨나니 그 판의 글은 하나님이 친수로 기록하신 것이요 너희 총회 날에 여호와께서 산상 불 가운데서 너희에게 이르신 모든 말씀이니라 사십 주야가 지난 후에 여호와께서 내게 돌판 곧 언약의 두 돌판을 주시고 내게 이르시되 일어나 여기서 속히 내려가라 네가 애굽에서 인도하여 낸 내 백성이 스스로 부패하여 내가 그들에게 명한 도를 속히 떠나 자기를 위하여 우상을 부어 만들었느니라”

방금 읽은 이 이야기는 애굽이라는 나라가 있을 때 성립할 수 있는 것으로 그렇게 보입니다. 애굽에 있던 사람들이, 일단의 무리들이 애굽에서 빠져나와서 광야에서 하나님으로부터 두 돌판을 받았습니다. 그렇다면 그게 성사되려면 먼저 애굽이라는 나라가 있어야 하죠. 그러나 우리에게는 현재 애굽이라는 나라는 사실상 없죠. 이집트는 지금의 애굽을 말하는 것이 아니니까.

그렇다면 애굽이라는 나라가 없다면 무엇이 성립되지 않느냐 하면 약속, 언약이 성립되지가 않습니다. 애굽에서 나와야 출애굽이 되거든요. 그렇다면 오늘날 우리들에게 출애굽, 다시 말해서 구원이 되려면 하나님께서 애굽을 새롭게 만들어야 되죠. 지나간 그 애굽을, 애굽의 의미와 성질, 지리, 새로운 상황을 주께서 만드시는데, 그 만드시는 방법이 뭐냐, 돌판 안에다 그걸 만드시는 모형과 구조를 집어넣으신 거예요.

어째서 그러냐 하면 전에 애굽에서 나올 때 그들은 어린양을 잡았습니다. 어린양을 잡았거든요. 그러면 그 다음부터 하나님께서 “너희들이 어린양을 잡아서 애굽에서 나왔다.” 그러면 그 다음부터는 돌판이 필요 없어요. 어린양 잡았으니까 모든 것이 깨끗하게 끝난 걸로 알았는데, 어린양 잡을 때는 애굽이라는 나라와 이스라엘이라는 나라를 구분하기 위해서 어린양이 중간에 끼어들었습니다. 애굽 사람들은 어린양 잡음이 의미 없다. 하지만 이스라엘에게는 어린양 잡음이 의미가 있는 거예요.

그러나 그거는 어디까지나 과거에요. 광야에서는 과거지사가 되고 말았어요. 광야에 와서 다시 하나님께서 그 출애굽의 정신을 이어가려면 그 애굽의 역할을 누가 담당하느냐 하면 애굽에서 나왔던 그 이스라엘 사람들이 애굽 역할을 해줘야 해요. 애굽 역할을 해서, 그 광야에서 주님이 동행한다는 것이 계속해서 출애굽 정신을 이어간다는 뜻이니까. 이런 애굽같은 우리이지만 동행하시는 하나님께서 날마다 출애굽의 혜택을, 효과를 지금 우리에게 부어주고 있다. 이게 바로 약속이 되는 겁니다. 약속이 되죠.

그렇다면 그들이 애굽이 되어야 할 이유가, 여기 12절 끝에 나옵니다. “애굽에서 인도하여 낸 백성이 스스로 부패하여” 여기 ‘부패하여’ 할 때, 어떻게 부패하느냐 하면, ‘스스로, 자발적으로’ 부패했어요. “스스로 부패하여 내가 그들에게 명한 도를 속히 떠나 자기를 부어 우상을 만들었느니라” 이렇게 되어 있습니다. 여기서 광야에 있던 이스라엘은 누가 시켜서가 아니라 자기 내부에 스스로 우상을 섬기려는 그런 속성을 서서히 조금씩 뽑아내고 있는 겁니다. 그렇다면 애굽이라는 것은, 그들이 애굽에서 지리적으로는 떠나왔지만, 자기 자신이 자기 힘으로 나는 애굽 사람이 아니다는 말을 여기서는 더 이상 할 수 없는 겁니다.

그러면 이 본문을 볼 때 우리가 어떻게 봐야 하는가, 나는 어떻게 하면 구원받습니까? 라는 이런 관점으로 보면 안 되고요. 하나님께서 모형을 만드시는 거예요. 모형을. 지난 시간에 연극무대 했잖아요. 같은 의미입니다. 모형을 만들 때, 너는 애굽 역할 해야 하고, 너는 뭐 해야 하고, 너는 뭐 해야 하고, 이렇게 역할이 분담을 해요. 하나의 모형을 만든다는 것은, 모형이 구조가 되어버리면 어떤 이익이 있느냐 하면, 이제는 아무리 시간이 흘러가도 그 구조가 갖추어있으면 시간은 그 구조 안에서만 계속 흘러갈 뿐입니다.

한 번 구원받으면 영원히 구원되는 이유가, 시간이 흘러도 구원되는 이유가, 구원이라는 것이 내가 소유하는 것이 아니고 구원이라는 덮개, 구원이라는 하우스, 구원이라는 창고, 그러한 체육관 안에 구조적으로 갇혀있다 보니까, 내가 아무리 늙어죽어도, 치매 걸려도, 그 시간이 아무리 흘러도, 그 구조가 달라지지 않는다면 우리는 구원 안에서 살아가고 있는 셈이 되는 거예요.

그러니 이거는 관건이 뭐냐 하면, “하나님. 저는 하나님이 만든 구조에 어떤 재료로 들어갑니까?” 이렇게 보면 돼요. “하나님이 만드신 그 모형물에 저는 어떤 식으로 개입되어 있습니까?” 이렇게 보시면 되는 거예요. 전체라는 구조 입장에서 나는 하나의 부속품으로 살아가면 되는 겁니다. 뭐, 나 하나 까분다고 해서 집이 전체 와르르 무너지고 하는 그런 것은 없거든요. 부속품이 문제가 되면 갈아 끼우면 되니까. 형광등이 깜빡거리면 갈아 끼우면 되잖아요. 그러나 형광등 갈았다고 집이 무너진다면 그거는 집이 부실공사한 집이겠죠.

자, 그러면 그 모형인데, 그 모형의 집에서 핵심요소가 뭐냐 하면 바로 모세가 받았던 돌판입니다. 그러면 “목사님. 돌판 없으면 구원이 안 됩니까?” “안 됩니다.” 돌판 없이는 구원의 하우스가 안 지어져요. 돌판 없이는. 돌판이 왜 그렇습니까? 물으면, 돌판은 투박한 물체죠. 투박한 물체인데, 이 투박스러운 물체가 무엇과 대비가 되고, 대조가 되면서 저쪽의 우상성을 드러내느냐 하면은, 히브리인들에게 자발적으로 우상이 나오는 그 정신세계, 보이지 않는 정신세계 전체와 이 투박한 돌판이 이렇게 대비를 하게 되어 있습니다.

“너희들은 마음껏 신을 논해라. 내가 너희들에게 보여줄 것은 이 투박한, 딱딱한 돌로 만든 판대기다.” 이래 나온 거예요. “돌로 만든 판대기다.” 그렇다면 사람들은 돌로 만든 판대기에서 무엇을 끄집어낼 수 없느냐 하면 아무리 상상력을 도입해도 돌로 만든 판대기에서 동행하시는 하나님을 끄집어낼 수 있는 재주는 인간에게는 없습니다. 없으면 안 끄집어내야 하는데, 없으면 안 끄집어내면 되잖아요.

그런데 인간들은 이 돌판을 주셨으니까, 이렇게 오해를 해요. 하나님께서 거룩하고 경건한 것을 주셨기 때문에, 그러한 돌판을 물체로 주셨기 때문에, ‘아! 하나님은 물체와 물질을 되게 좋아하시나보구나!’ 그래서 중세 때 예배당을 지을 때 일 이십년이 아니라 백년, 백오십년, 쾰른 같은 성당은 백오십년동안 지었거든요. 많은 세월을, 몇 백 년 동안 대를 이어 지으면서 거룩한 성전을 지어서 하나님께 바친다고 나온 겁니다. 그 성전을 보면 그야말로 거룩하고 장엄하고 고상하고, 인간들의 모든 재주와 기예가 전부다 거기에 응축되어 있어요.

최고의 건축기술과 최고의 아이디어와 예술적인 품격을 그 성당이라든지 교회라든지 거기에 몽땅 다 쏟아 붓는 겁니다. 극한의 아름다움. 극한의 예술적인 미. 모든 것을 건물이나 눈에 보이는 구조에다 다 집어넣죠. 거기에 나온 악기도 뭐 수십억 한다는 파이프 오르간이에요. 그 비싼 것도 아낌없이 헌금해서 신에게 바치는 거니까 제일 좋은 것을 바치는 거예요. 그런데 제일 좋은 것을 바치는 그것이 드디어 폭로된 자신의 우상성입니다. 니가 제일 좋은 것을 바친다 해도 너에게서 나왔다는 단지 그 이유 때문에, 너가 제시한 그것은 모형의 부속물이 될 수가 없다는 겁니다.

그러면 뭘 바치면 됩니까? 여기에 대해서 지난 시간 6절 끝에 보면 “네 하나님 여호와께서 네게 이 아름다운 땅을 기업으로 주신 것이 네 의로움을 인함이 아니니라” 니 의를, 니 정성을 가져오지 말라는 거예요. 제가 지금 쉽게 말씀드리는 겁니다. 어렵지 않아요. 교회에 정성을 드리지 말라는 거예요. 헌금할 때, 전도할 때 정성 드리지 말라는 거예요. 어렵지 않죠? 근데 왜 자꾸 정성을 드리고 싶어요. 본인이 우상숭배자임을 티내고 있는 거예요.

왜냐하면 니가 해야 될 모형에 박힐 부속품적 기능이 뭐냐, 너는 목이 곧은 백성이다. 이것을 영어로 하면 기브스, 깁스Gibbs라고 하는 거예요. 목에 기브스하고 오더라 말이죠. 어떤 분은 손가락에 기브스 한 분도 있지만. 목이 곧은 백성이 이 거대한 구원의 하우스, 모형에서 우리의 위치입니다. 목이 곧은 백성이. 참 쉽죠~잉~ 참 쉽죠.

정성은 우리나라에서 토속종교에서 하는 거예요. 정성을 다하여. 그 해변가에서 굿하는 무녀들 보세요. 풍어제 드리고 처녀귀신 불러낸다고 굿하는 것 보세요. 영혼 결혼한다는 그런 것 보게 되면 무슨 긴 천에 쌀을 넣어 던지면 쌀을 먹고, 영혼이 긴 천에 감겨서 오게 되고, 억지도 그런 억지가, 지어내는 것도 그런 소설이 다 있나. 그걸 두 자로 하면 ‘정성’입니다. 정성. 정성은 하늘도 감동한다는 거예요.

요나서에서 배가 풍랑이 일 때 뱃사람들이 요나를 바치잖아요. 그거 한마디로 말해서 정성이에요. 정성을 바치면 바다도 잠잠하다는 거예요. 하지만 그것은 니가 애굽에 살면서, 애굽이라는 사람과 함께 살면서 이미 보편화된 거예요. 그런 정성이 결코 너로 하여금 애굽에서 탈출하게 하지 않았습니다. 쉽게 말해서 니 정성이 너를 구원하는 것이 아니고 오히려 너의 구원을 방해합니다.

왜냐하면 하나님이 주신 그 계명에는 너는 목이 곧은 백성이라는 그런, 목이 곧은 백성의 역할로 그 모형 안에 기입이 되어 있는데, 그 구원 바깥에는 뭐냐 하면 정성, 정성, 정성으로 지금 버티고 있는 거예요. 왜 교인들이 말씀에 관심이 없고 성경 설교에 관심이 없느냐 하면 따로 하나님께 바칠 정성이 가득하기 때문에, 정성이 있으면 되지 성경 말씀 왜 보느냐 이래 되는 거예요. 참 이 정성이 탈을 내요. 그러면 왜 그렇게 정성, 정성, 정성을 주장하느냐 하면 본인이 소중하기 때문에, 본인의 행위도 소중하다고 보는 겁니다. 본인이 소중하기 때문에.

그러나 오늘 9절에 보게 되면 하나님께서 모세가 돌판 받으러 산에 올라갈 때 떡도 먹지 아니하고 물도 마시지 아니했다는 겁니다. 이게 뭐냐 하면 진짜 소중한 것은 내가 떡 먹고 물 먹는 것이 아니라는 겁니다. 나보다 더 소중한 것을 만나기 위해서 산에 오르고 있는 겁니다. 그리고 그 소중한 것 때문에 모세는 자기를 돌볼 필요가 전혀 없어요. 물도 마시지 않고 떡도 먹지 않는, 자신의 꿈과 미래는 전혀 소중하지 않는, 꿈과 미래라 하는 것은 곧 시간에 대한 개념입니다. 자신의 앞날도 소중하지 않아요.

왜? 하나님의 언약 안에는 모든 것이 중지가 되어 있기 때문에, 시간이 흘러도 흐른 것이 아니고 모든 것이 구조적으로 확정되었기 때문에, 그 안에서 자신의 위치만 중요하지, 내가 이 구조 안에서 앞으로 십년 뒤에, 오년 뒤에, 구년 뒤에 뭘 하겠다는, 그것은 의미 없습니다. 다만 우리가 알아야 될 것은 나보다 더 소중한 것이 이미 하나님으로부터 장만되어 있고 마련되어 있다는 사실. 나보다 더 소중한 것, 나의 운명보다도 소중한 것.

사십일 동안 거기에서 두 돌판을 가져왔습니다. 이제 오늘 설교에서 남은 문제가 있어요. 그게 뭐냐 하면 그 투박스러운 두 돌판에서 뭘 끄집어내느냐 하면 동행하시는 하나님을 끄집어내는 작업이 필요합니다. 이게 오늘 설교에서 제일 중요하고 어려운 대목인데, 돌판은 딱딱한 돌덩이죠. 돌덩어리에서 그 안에 담겨진 어떤 인격체를 끄집어낸다는 것은, 이거는 뭐 사람의 능력으로서는 할 수 없습니다. 그 돌판은 이래 봐도 돌이고 저래 봐도 돌인데. 그 돌이 무슨 언약이 되느냐? 물체인데? 차라리 살아계신 하나님이 그 돌판 속에 들어갔다가 그 돌판 속에서 다시 나오는 겁니다.

힌트를 드릴게요. 돌판 속에서 어떻게 인격이 나오느냐 하면 돌판이 깨질 때 인격이 나옵니다. 돌판이 깨어질 때. 돌판이 깨어졌다는 것은 소용이 없다는 겁니다. 돌판이 소용없다. 다시 말해서 너희들 인간한테는 이 물체적인 언약이 너희들을 구원해낼 수가 없다는 것을 분명히 보여주는 겁니다. 그러면 돌판에 그 분이 들어있다는 것은, 이거는 어떻게 된 겁니까? 이거 아무리 봐도 돌판이 두 짝 밖에 없는데 거기 어떤 분이 계시다는 것은 어떻게 압니까? 그거는 이렇게 알아요.

자석을 놓게 되면 자석 주변에 쇳조각이