이근호 목사

대구 10월 5일 피 11강 아담아 네가 어디있느냐?

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091005 피11강 나의 자리

관리자(IP:220.♡.41.193)

09-10-19 17:33

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09-11-24 15:39

대구091005피p040아담아네가어디있느냐

[09 대구강의 16] - [피 11] - 아담아, 네가 어디 있느냐?

09,10,05 강의 이근호, 정리 구득영

◈ 아담 선배님, 어디 계셔요?

오늘은 교재 40페이지 ‘나의 자리’를 지난 시간에 이어서 계속 살펴보겠는데, 일단 교재를 보자.

** 신을 빙자한 인간학이며 곧 자기학(自己學)이다. 이러한 자기학 속에 신을 포섭해서 집어넣는다. 그리고 이렇게 묻는다. “어떻게 하면 내가 구원을 받습니까? 어떻게 하면 내가 하나님께 영광을 돌릴 수 있습니까? 어떻게 하면 내가 거룩한 삶을 살 수 있습니까? 어떻게 하면 내가 이미 구원을 받은 자로서 구원받은 자다운 삶을 그 이후에 지속할 수 있습니까? 어떻게 하면 내가 올바른 교회를 이울 수 있습니까?” 라고 말이다. 이렇게 묻는 물음 속에는 한 번도 빠지지 않고 ‘내가’ 라는 것이 들어있다. 자기학에 대한 우직스러운 신뢰심의 발로이다.

◈ 성경엔, 언제나 두 가지 질문만 !!

이렇게 인간은 계속해서 질문을 하는데, 성경에 보면 그 질문에는 두 가지가 있다는 것이다. 첫째로, “내가 하는 질문”이 있고, 둘째는 “하나님이 하시는 질문”이 있다는 말이다. 성경에는 이렇게 두 가지 밖에 없는데, 그런데 그 차이점이 무엇인고 하니, 자기가 하는 질문은 자기가 답을 알고 있는데, 그래서 거기에 대해서 확인작업에 들어간다는 것이다. 즉 자기가 하는 질문은 이미 답을 짐작하고 있는데, 그래서 그것을 하나님 쪽에서 공감을 하는 쪽으로 확인을 좀 해주었으면 좋겠다는 말이다.

예를 들어서, 하나님께서 “아담아, 네가 어디에 있는가?” 라고 했을 때, 아담은 뭐라고 대답을 했는가? “예, 제가 부끄러워서 숨었습니다” 라고 했는데, 그것은 바로 거기에 대해서 하나님이 좀 동의를 해주었으면 하는 바램이 있었다는 것이다. 그것을 흔히 ‘기도’ 라고 하는데, 즉 인간이 신에게 하는 질문을 두고 말이다.

◈ 근호야, 너는 지금 어디에 있는가?

그런데 중요한 것은 바로 이 두 번째인데, 즉 하나님이 하시는 질문이 말이다. 하나님은 “아담아, 네가 어디에 있는가?” 라고 질문을 하시는데, 그런데 하나님은 그런 질문을 하면서, 그 답변을 요구하시는 것이 아니라, 과연 그 질문의 의도를 알고 있는지, 그것을 묻는다는 것이다. 하나님께서 하시는 질문 자체가 말이다.

이것을 좀 더 쉽게 이야기하면, 하나님께서 하시는 질문은 우리에게 하는 질문이 아니라, 우리를 둘러싸고 있는 ‘현실’ 이라고 하는 이 세상구조 전체에 대해서, 즉 “너는 지금 어디에 있는가?” 라고 묻는다는 것이다. 그런 의미에서 하나님의 질문은 하나밖에 없는데, “아담아, 네가 어디에 있는가?” 라고 말이다. 하나님은 그 질문의 틀을 벗어난 적이 없는데, 왜냐하면 아담에게 묻는 것이니 말이다.

◈ 너 자신을 알라 ??

과거 창세기 3장의 그 아담이 바로 우리들의 영원한(?) 선배인데, 우리는 그 아담 안에서 전혀 벗어날 수가 없다는 것이다. 오늘 우리가 공부하는 소제목이 ‘나의 자리’ 라는 것인데, 즉 하나님께서는 우리에게 “너는 너의 자리를 알고 있는가?” 라고 질문을 하신다는 말이다.

그러니 하나님은 새삼스럽게 우리들의 재롱을 보려고 하는 것이 아니라, 현재 우리는 우리의 자리가 어디인지, 그것조차도 모르고 있음을 지적하기 위해서 그런 질문을 하신다는 말이다. 그런데 우리는 그러한 하나님의 질문에 제대로 답변을 하지 못해서 주저주저하는데, “어떻게 대답을 하면 하나님이 기뻐할까?” 라고 하면서 말이다.

◈ 마태복음 16장에서 !!

예를 들어서, 다음과 같은 것인데, 마태복음 16장에서 예수님이 하시는 말씀이, “세상 사람들은 나를 어떻게 생각하더냐?” 라고 했을 때, 세례요한, 엘리야, 예레미야 등등이 나오는데, 거기에 대해서 예수님은 다시 “너희는 나를 누구라 하느냐?” 라고 했을 때, 베드로와 제자들은 정답을 맞추려고 애를 쓰는데, 마치 무슨 퀴즈대회에 나온 것처럼 말이다.

(마 16:13) 예수께서 가이사랴 빌립보 지방에 이르러 제자들에게 물어 가라사대 사람들이 인자를 누구라 하느냐
(마 16:14) 가로되 더러는 세례 요한, 더러는 엘리야, 어떤 이는 예레미야나 선지자 중의 하나라 하나이다
(마 16:15) 가라사대 너희는 나를 누구라 하느냐
(마 16:16) 시몬 베드로가 대답하여 가로되 주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시니이다
(마 16:17) 예수께서 대답하여 가라사대 바요나 시몬아 네가 복이 있도다 이를 네게 알게 한 이는 혈육이 아니요 하늘에 계신 내 아버지시니라

하지만 하나님 앞에서는 정답이라는 것이 아무런 의미가 없는데, 하나님은 자기가 던진 질문자체가 이미 정답이라는 것이다. 그러니 질문자체의 의도만 알면, 정답은 굳이 알 필요가 없는데, 왜냐하면 그 질문자체가 정답이니 말이다.

◈ 베드로는, 하나님의 여정 속의 열매 !!

그런데 문제는, 우리 인간들은 하나님의 그 질문하신 의도를 전혀 알 수가 없다는 것이다. 이게 무슨 말인고 하니까, 베드로가 “주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들입니다” 라고 했을 때, 보통은 학생이 답변을 제대로 하면 선생은 그 학생에게 칭찬을 해주는데 말이다. 그런데 과연 주님의 태도는 어떠했는가?

주님은 그 베드로를 칭찬하는 것이 아니라, 베드로가 그렇게 제대로 대답을 할 수 있도록 해준 바로 그 자리 자체에 대해서 말씀을 하신다는 것이다. 즉 “베드로야, 니가 복을 받았구나. 니가 알도록 하신 분은 바로 하늘에 계신 내 아버지이다” 라고 말이다.

그렇게 되면, 결국 하나님은 누구에게 칭찬을 하신 것인가? 하나님은 베드로가 아니라 하나님 자신에 대해서 칭찬하는 것이 된다는 말이다. 그리고 그 당시에 베드로가 그런 고백을 하게 된 모든 능력은, 하나님이 하나님에게로 돌아가는 그런 여정(旅程) 가운데, 즉 그러한 절차 가운데서 하나의 열매로서 그만 튀어나왔다는 것이다.

다시 말해서, 하나님은 포도나무를 키우는데, 바로 그 포도나무를 키우는 과정에서 열매가 툭툭 불거지는데, 그렇게 불거지는 열매들 중에서 하나가 베드로이고, 요한이고, 사도바울이라는 말이다. 그러니 중요한 것은 무엇인가? “너희들의 자리가 어디인지 알아야 된다” 라는 것이다.

◈ 왜 질문을 하는가?

그런데 신학교에 가보면 신학생들이 왜 그렇게 질문이 많은지, 물론 요즘은 질문도 별로 하지 않는데, 공부를 하지 않으니 아는 것이 없어서 말이다. 그리고 교수들도 이제는 그런 질문에는 관심이 없는데, 강의 자체가 그냥 귀찮고 하니 말이다.

사실은 교인들이 전도사나 목사에게 질문이 많은데, 물론 속으로 말이다. “목사님, 어떻게 해서 그렇습니까?” 라고 말이다. 거기에 대해서 목사가 해답을 주려고 할 때, 그래서 목사가 “예, 이렇게 이렇게 하면 됩니다” 라고, 어떻게 하라고 하면 교인들은 만족을 하는데, 그런데 그만 그 목사가 복음을 알고 있어서, 그 모든 질문과 답변을 하나님께 돌려버리면, 교인들은 그렇게 만족해하지 않는다는 것이다.

왜 그런가? 그것은 바로 조금 전에도 말했지만, 사람들이 하는 질문은 이미 답을 알고 있는데, 그리고 그 답을 하나님을 통해서 확인하고 싶어하는데, 그런데 복음을 알고 있는 목사가 그만 하나님 쪽으로, 즉 하나님이 하시는 그런 질문 쪽으로 그만 해답을 미루어버리니 말이다. 즉 방향을 그쪽으로 틀어버린다는 것이다.

◈ 하나님, 나에게 왜 이런 고통이 옵니까?

그러나 교인들은 사실 그런 하나님의 질문과는 무관하게 질문을 했는데 말이다. 그런 교인들이 하는 질문은 주로 어떤 것인고 하니, “하나님, 나에게 왜 이런 고통이 옵니까?” 라는 것인데, 사실상 모든 질문이 다 여기에 포함이 된다는 말이다.

이전에 제가 강의를 하면서 뭐라고 했는고 하니까, 사람은 이빨이 아플 때 비로소 자기에게 이빨이 있음을 감지한다고 말이다. 즉 하나님은 고통을 줌으로서 자기 자신에 대해서 다시 한번 돌아보도록 하시는데, 그것을 ‘자각(自覺)’ 이라고 하는데, 하나님은 바로 그런 식으로 자기 백성을 인도하신다는 것이다. 그래서 환난 가운데 소망을 주시고 말이다.

그래서 어떤 분은 “사람은 고통이 없으면 교회에 나오지 않는다” 라고 했는데, 저는 그것을 달리 이야기를 하겠는데, 즉 “고통이 없는데 성경을 왜 보는가?” 라고 말이다. 아마 이 소리를 듣고서 뜨끔한 분들이 좀 있을 텐데, 그러니 그런 고통이 없으면 설령 성경을 보더라도 진지하게 볼 이유가 없다는 것이다. 건성 건성으로 보지 말이다.

◈ 고통이 없는데 성경을 왜 보는가?

다시 말해서, 진지한 성경보기, 진지한 기도 등과 같은 것이 나온다면, 그것은 바로 그 사람이 지금 아프다는 의미라는 것이다. 물론 마음이 말이다. 그렇게 아프기 때문에, 즉 여기 이렇게 ‘아픈 나’와 ‘아프지 않은 나’가 있을 때, 그렇게 아파 버리면 아프지 않았을 때로 돌아가려고 하는데, 그래서 자기는 아프지 않다고 여기고는 질문을 마구 해댄다는 것이다.

그런데 욥의 경우에는, 하나님께서 “너는 내가 아프게 했어” 라고 하심으로서, 즉 “그렇게 아파하는 것이 바로 지금 제대로 된 너의 자리이다” 라고 하신다는 것이다. 그러므로 “하나님, 제가 지금 아픕니다. 왜 아픕니까?” 라고 한다면, 그것은 질문자체가 잘못되었다는 말이다. 왜냐하면, 하나님께서는 지금은 그렇게 아파야 할 시간이기 때문에, “그렇게 아픈 것이 너의 자리이다” 라고 하신다는 말이다.

◈ 아픈 것이 곧 나의 자리 !!

다시 말해서, 아프지 않는 것이 자기의 자리라고 여기고 그런 질문을 한 것이니, 그것은 바로 하나님 생각은 하지 못하고, 자기 생각만 했기 때문에, 그래서 ‘아프지 않는 나’ 라는 것 정상이라고 여겼다는 것이다. 즉 자기가 자기 마음대로 생각했다는 말이다. 물론 그렇다고 해서 “하나님, 지금쯤은 아파야 되지 않습니까?” 라고 할 수도 없지만 말이다.

아무튼 사람이 자주 아픈 것은, 그렇게 아픈 것이 없으면 자기가 별로 할 일이 없어서, 그렇게 아픈 것이 자기 일이기 때문에 아프다는 말이다. 그러니 만약에 그 사람이 다른 일에다 몰두를 하게 되면, 자기가 아프다는 것을 미처 자각을 하지 못하는데, 그런데 일이 없으면, “야, 지금쯤은 아파야 되는데, 역시 아프구나. 그러니 이것은 내 일이야” 라고 한다는 것이다.

◈ 아이와 엄마 !!

아이들이 언제 부모의 관심을 받는고 하니, 역시 아플 때 많이 받게 되는데, 그렇게 해서 부모가 관심을 주게 되면, 아이들은 아주 영리해서 주기적으로 아픈 흉내를 내고, 그렇게 아파하면서 부모의 사랑과 관심을 독차지하려고 꾀를 내도록 되어있다는 말이다. 그것이 인간의 모습이란 것이다.

그래서 하나님은 인간들이 그런 꾀를 부리지 못하도록 고통을 주게 되는데, 어릴 때는 그 일을 누가 담당하는고 하니, 하나님이 하시는 것이 아니라 부모가 담당을 한다는 것이다. 그러니 부모는 아이에게 매를 들어야 하는데, 그러니 그런 아픔을 통해서 자기가 무슨 짓을 했는지, 즉 자기의 자리를 돌아보게 한다는 말이다.

엄마가 아기에게 젖만 주는 것이 아니라, 자기의 모든 에너지를 다 주는데, 그러니 기계적으로 젖만 준다고 아기가 크는 것이 아니라, 만져주고 안아주고 해야 한다는 것이다. 실제로 독일에서 실험을 했다고 하는데, 젖이나 모든 영양분을 기계적으로 주었는데, 단지 누가 옆에서 안아주고 함께 해주지는 않고 말이다. 그런데 그 결과가 놀랍게도 아기가 죽어간다는 것이다. 그래서 그 아기를 간호사가 끌어 안아주니 다시 살아났다는 말이다. (정말로?)

◈ 엄마는 자식 때문에 고통을 !!

그러니 그것은 엄마의 어떤 보이지 않는 것이 아기에게 건너가는 것인데, 그런데 엄마 쪽에서만 건너가는 것이 아니라, 아기 쪽에서도 건너가는데, 그러니 아이가 있음으로 엄마가 엄마가 되는데, 그래서 “아이를 못 낳으면 여자도 아닌가?” 라는, 입에 담기에는 좀 그런 말이 있기도 한데 말이다.

그러므로 아기가 없으면 엄마는 엄마인 줄도 모르는데, 물론 아빠는 자식을 낳아도 일시적인데, 요즘 젊은 아빠는 말고 말이다. 그렇게 아빠는 아기를 낳아도 나 몰라라 하는데, 그러니 아빠는 아기 때문에 아빠가 되는 것인 아니라는 것이다. 하지만 엄마는 아기 때문에 엄마가 되어간다는 말이다. 쉽게 말해서, 엄마는 자식 때문에 고통을 받는다는 말이다. 그렇게 마음고생을 하게 되는데, 그것은 커서도 역시 마찬가지라는 것이다.

그래서 자식이 사고를 치게 되면, 아빠는 “나가 죽으라고 해라” 라고 하는데, 그런데 엄마는 사식을 만들어서 구치소를 찾아가는데, 그렇게 엄마와 아빠는 차이가 난다는 것이다. 물론 아빠도 따라가기는 하지만, 그것은 엄마가 잔소리를 하니 할 수 없이 운전을 하면서 따라가 준다는 말이다. 그리고 아빠는 뭐든지 돈으로 해결하려고 하는데, 하지만 엄마는 엉엉 울어준다는 것이다. 그러니 돈과 눈물 중에서 어느 것이 인간에게서 나온 것이냐는 말이다.

◈ 반면에, 아빠는 돈과 관찰자 !!

그렇게 엄마는 자식을 눈물과 아픔으로서 키우는데, 반면에 아빠는 돈과 관찰자인데, 멀찍이 팔짱을 끼고 그냥 쳐다본다는 것이다. 그러다가 성질이 나면 잔소리나 해대고 말이다. 그래서 아이를 두고서 엄마의 연장이고 하는데, 즉 엄마의 존재의 연장이라는 것이다. 엄마가 ‘좌악’ 하고 늘어난 것이 엄마라는 것이다. 그래서 아이가 아프면 엄마도 같이 아파하는데, 왜냐하면 서로가 주고받은 것들이 있기 때문에 말이다.

그런데 하나님께서 자기 백성을 대할 때, 그 성령을 두고 성경에서는 ‘엄마’ 라고 하는데, 그것이 갈라디아서 4장에 나오는데, “너거 엄마는 하늘에 있다” 라고 말이다. 요한복음에서는 이 성령을 ‘보혜사’ 라고 하는데, 즉 돌보아주는 사람인데, 곁에 서서 언제나 떠나지 않고서 말이다.

(갈 4:26) 오직 위에 있는 예루살렘은 자유자니 곧 우리 어머니라
(요 16:7) 그러하나 내가 너희에게 실상을 말하노니 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너희에게로 보내리니

◈ 성령은 베이비시트 ??

그러므로 성령님은, 성도의 곁에서 떠나지 않고 돌보아주시는 분인데, 그러니 성령을 받았다는 것을 하늘의 엄마를 알게 되었다는 말인데, 그래서 엄마와 더불어 함께 산다는 것이다. 그러니 성도는 바로 하늘나라의 아기라는 말이다. 즉 성령은 ‘베이비시트’와 같은 역할인데, 그야말로 아주 친절한 유모와 같이 돌보아 준다는 것이다.

그러니 성령을 받은 사람의 특징은 두려움이 없다는 것인데, 그것을 시편에서는 뭐라고 하는고 하니, 하나님을 알게 된 짧은 순간의 그 기쁨이 어떤 것인고 하니, 마치 아기가 엄마 품에서 젖을 마음껏 먹고 너무나 기분이 좋아서 엄마의 눈을 쳐다보는, 바로 그 순간이라는 것이다. 그때 아기의 표정이 얼마나 평화스러운지 모르는데, 그것이 바로 하나님의 은혜를 맛본 기분이라는 것이다. 캥거루 새끼가 어디에 있나요? 엄마 뱃속에 있는데, 그러니 전혀 걱정할 필요가 없다는 말이다.

◈ 어, 취한다 ??

성경은 ‘성령 안에서’ 라는 것을 여러 가지로 표현하고 있는데, 그 중에서 가장 노골적인 것이 아마도 에베소서 5장이지 싶은데, 거기에 보면 ‘취한다’ 라고 하는데, 이렇게 취하는데 어디에 취하는고 하니, 술에 취한다는 것이다. 아마 여러분들은 술을 마신 적이 없어서, 술에 취한 것이 어떤 것이지 모르지 싶은데, 물론 집에서 가서 실험을 하는 것은 자유지만 말이다(ㅋㅋ).

(엡 5:18) 술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령의 충만을 받으라

아무튼 술에 취하면 정신이 몽롱해지면서 어떻게 되는고 하니, “여보, 우리 집이 부도가 났어” 라고 하면, “그랬어? 괜찮아” 라고 하는데, 그것이 바로 술 취한 것이라는 말이다. 집에 불이 나도 기분이 좋고, 마누라가 바람을 피워도 기분이 좋고 말이다.

그것이 바로 만취상태인데, 그런데 문제는 교회에 와서 이러한 만취상태를 신경적인 자극을 주어서 인위적으로 만들려고 한다는데 있는데, 즉 조작하려는 것이 문제라는 것이다. 손뼉을 한 시간 동안을 치든지, 머리를 흔들든지 해서 말이다. 그렇게 신경을 자극하면, 엔돌핀이 마구 분출이 되어서 마치 마약을 한 것처럼 된다는 것이다.

◈ 성령을 받으면 아주 정숙하고 고요한데 !!

진짜 성령을 받으면 아주 정숙하고 고요한데, 물론 술을 마셔도 조용히 취하는 사람이 있기는 하지만 말이다. 그것을 고린도전서에서 ‘질서’ 라고 하는데, 즉 하나님은 어지러운 분이 아니라 질서가 있는 분이라는 것이다. 성령을 받았으면, 방언통역을 하려면 조용히 기다리라는 것인데, 즉 질서가 있도록 하라는 것인데, 그 당시에는 성경이 확정된 것이 아니라 계시가 계속해서 주어졌으니 말이다.

(고전 14:40) 모든 것을 적당하게 하고 질서대로 하라

요엘서의 예언대로 마지막 때에 성령이 주어지게 되면, 그렇게 성령이 주어지게 되면 고요해지는데, 그 근거가 무엇인고 하니까, 저는 이렇게 고요한 것을 두고서 자아를 잊는 것으로 보는데, 잃는 것이 아니라 잊는 것으로 말이다. 돈을 잊는 것과 잃는 것은 분명히 다르지 않는가?

아무튼 자아를 그 순간만큼 잊어버린다는 것이다. 왜 잊어버린다고 하는고 하니까, 하나님이 하나님으로 돌아가는(?), 그런 하나님의 자기 작업 가운데서 일어나는 어떤 진동 중에 하나로 발생한 것이 바로 새로운 자기 주체라는 말이다. 즉 ‘성도’ 라는 이름의 자리라는 것이다.

◈ ‘성도’ 라는 이름의 자리 !!

그렇게 성도의 주체가 생기는데, 그것은 흔히 ‘은혜’ 라고 하는데, 혹은 성령의 은사, 성령의 열매라고 한다는 말이다. 그것의 특징이 바로 자아를 잊어버리는 것인데, 이것을 갈라디아서 5장에서는 “정과 욕심을 십자가에 못박았다” 라고 한다는 말이다.

(갈 5:24) 그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정과 욕심을 십자가에 못 박았느니라

그러므로 그 사람이 성령을 받았는지 받지 않았는지를 확인하는 방법은, 목사가 그들이 하는 질문을 답변하는 것이 아니라, 성경자체가 하나님의 질문이니, 하나님의 질문을 다시 한번 그들에게 던져본다는 것이다. 즉 “여러분들은 정과 욕심을 십자가에 못박았습니까?” 라고 말이다.

그런데 성화론자들은 무엇이라고 하는가? 자꾸만 무엇을 ‘행하라’ 라고 하는데, 그러나 이것은 그렇게 ‘행하라’ 라고 하는 그런 행함이 아니라, “정과 욕심을 십자가에 못박은 것이 바로 당신의 자리입니다” 라고 통고해준다는 것이다. 무슨 말인지 이해가 됩니까?

예를 들어서, “돈을 사랑하는 것이 일만 악의 뿌리이다” 라고 하니, 사람들은 돈을 사랑하지 않으려고 설치는데, 하지만 이것을 그런 의미가 아니라, “돈을 사랑하는 것이 일만 악의 뿌리라는 자리인 것을 당신은 알고 있는가?” 라는 것이다. 마치 엄마 젖을 먹고는 엄마와 눈을 맞추고 흐뭇하게 웃고 있는 아기처럼, 그렇게 엄마의 품속에서 “돈을 사랑하는 것이 일만 악의 뿌리임을 압니다” 라고 한다는 말이다. 그렇게 확인하는 자리라는 것이다.

(딤전 6:10) 돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니 이것을 사모하는 자들이 미혹을 받아 믿음에서 떠나 많은 근심으로써 자기를 찔렀도다

그러니 온유와 양성과 절제와 형제우애 등은, 그렇게 하라는 것이 아니라 확인되는 것인데, 즉 “아하, 이것이 바로 그 자리로구나” 라고 해야 한다는 말이다. 베드로전서 4장에 보면, “만물의 마지막 때가 가까웠으니 정신을 차리고 근신하여 기도하라” 라고 하는데, 그러니 여기서 “근신하고 기도하라” 라고 하는 그 명령이 의미하는 것은, 그것은 바로 현재 위치하고 자리가 근신하고 기도하는 것이 통하는 자리임을 확인하라는 것이다.

(벧전 4:7) 만물의 마지막이 가까웠으니 그러므로 너희는 정신을 차리고 근신하여 기도하라

◈ 주님께서 고통을 주게 되면 !!

그것이 만약에 우리가 새로 행위를 해야한다고 하면, ‘나’ 라고 하는 것을 잊는 것이 아니라, 더욱 더 분명하게 빼내어야(?) 한다는 것이다. 그런데 그것은 어떤 경우인고 하니, 즉 아까 말한 고통스러운 경우라는 말이다. 즉 주님께서 우리에게 환난과 고통을 주게 되면, 우리는 다시 한번 우리의 자아를 끄집어내어서, “내가 뭔가 엉뚱한 생각을 하니 자아가 내 속에서 고통을 받는다” 라고 여기는데, 왜냐하면 고통은 분열이니 말이다.

그러니 당연히 어떻게 하는고 하니, “나는 아프지 않아야 하는데 아프구나. 그러니 다시 아프지 않던 때로 되돌아가야 되겠다” 라고 한다는 것이다. 이것이 무슨 말인고 하니까, 자꾸만 분열, 혹은 균열이 생겨서 아프고 고통스러우니 아프지 않은 옛날 과거로 되돌아가려고 한다는 것이다.

◈ 아하, 나는 망치로구나 !!

그런데 그 고통이 무엇인고 하니, 지금 하나님께서는 우리 성도에게 질문을 던지는데, 물론 고통 가운데서 말이다. 그런데 그 질문과 더불어서 뭐가 오는고 하니, 하나님이 하나님에게로 돌아가는, 그런 절차가 나온다는 것이다. 그런데 이 절차는 그냥 절차가 아니라 거기에서 능력이 나오는데, 바로 그 능력으로 인해서 성령이 주어지게 되고, 또한 성령이 주어지게 되면, 우리는 이러한 하나님께서 자기 일을 하는데 걸려들었다는 것을 알아차리게 된다는 말이다.

다시 말해서, 우리는 우리의 목적이 아니라, 하나님의 목적을 위해서 도구로 쓰여진다는 사실을 알게 된다는 것이다. 나의 목적이 따로 있는 것이 아니라, 주께서 하시는 일에 마치 망치나 드라이버처럼, 그렇게 사용이 되도록 동원이 되었다는 말이다. 이 정도까지 진도가 나가게 되면, 이제 하나님 나라와 전쟁개념을 설명해야 되는데, 그것을 이야기하려니 조금 주저가 되는데 말이다.

아무튼 하나님이 하시는 질문 자체가 성경이고, 그 속에서 능력이 나와서, 그 능력이 만들어내고 배태시킨, 즉 임신을 시킨 것이 바로 성도의 자리가 된다는 것이다. 그것은 성도가 100% 넓게(?) 있다는 것이 아니라, 그것이 성도의 자리, 즉 우리의 신분이 그렇다는 말이다.

◈ 다시, 인간은 왜 질문을 하는가?

그런데 그 자리에 서있는 우리는 여전히 옛 사람이 남아 있어서, 자기에게 아픔과 고통이 주어지면 자꾸만 질문을 해대는 버릇이 있다는 것이다. 그런데 어떤 질문만을 하는고 하니, 자기가 할 수 있는 것만 하는데, 사람이 질문을 할 때는 자기가 하지 못하는 질문은 하지 않는데, 즉 그 답변을 듣고서 할 수 있다고 자부할 수 있는 질문들만 한다는 말이다. 그러니 나중에 보게 되면, 그런 질문은 해서 안 되는 질문인데, 그런 질문만 내뱉고 있음을 깨닫게 된다는 것이다.

◈ 하나님, 금식을 어떻게 하면 됩니까?

예를 들어서, “하나님, 금식을 할 때 어떻게 하면 됩니까?” 라는 것인데, 그런데 이 질문에는 무엇이 빠졌는고 하니, 하나님이 금식을 하도록 하신다는 것을 완전히 배제시켜버렸다는 것이다. 그러므로 “하나님, 기도를 어떻게 하면 됩니까?” 라는 질문도 역시 마찬가지인데, 주께서 성도로 하여금 기도를 하게 하신다는 것이 완전히 빠져있다는 말이다. 즉 “기도는 너희가 해서 기도가 아니라, 기도는 고통 가운데 터져 나온다” 라는 것인데, 금식도 역시 마찬가지이고 말이다.

그것이 곧 누가복음 18장에 나오는 어느 한 맺힌 과부의 기도인데, 거기에 보면 다음과 같은 내용이 나오는데, 도대체 이 과부가 어떻게 하는가? 하나님도 무시하고 인간도 무시한 그 불의한 재판관을 매우 성가시게 한다는 말이다. 그러면 그 재판관이 그 과부의 원하는 것을 들어준다는 것이다.

◈ 성도의 기도는, 하나님이 주신 고통 가운데서 !!

그런데 이와 같이 하나님도 그런 성도의 기도를 듣고 계신다는 것이다. 즉 ‘택한 자’ 라는 것은, 물론 여기서 선택을 하는 것은 우리가 할 수 있는 것이 아니라, 하나님께서 우리를 선택하셨는데, 그러니 그런 택함을 받은 성도의 자리에서는 이 세상에서 복음으로 인해서 원한에 쌓이도록 여러 가지 고통과 고난이 이 세상으로부터 주어지게 된다는 말이다.

그런데 그러한 고통을 받으면 어떻게 되겠는가? 마치 용수철이 누르면 그 다음에는 튀어 오르듯이, 그렇게 하나님만을 쳐다보고 기도할 수밖에 없다는 것이다. 그러니 주님께서 기도를 하게 하신다는 것이, 바로 이런 경우를 두고서 말하는데, 이런 것만이 제대로 된 기도라는 말이다. 그런데 예수님은 얄밉게도(?) 이런 말씀을 하고 난 다음에 뭐라고 하셨는가? “인자가 올 때 세상에서 믿음을 보겠느냐” 라고 하신다는 것이다.

(눅 18:6) 주께서 또 가라사대 불의한 재판관의 말한 것을 들으라
(눅 18:7) 하물며 하나님께서 그 밤낮 부르짖는 택하신 자들의 원한을 풀어 주지 아니하시겠느냐 저희에게 오래 참으시겠느냐
(눅 18:8) 내가 너희에게 이르노니 속히 그 원한을 풀어 주시리라 그러나 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐 하시니라

◈ 십자가의 길 - 하나님이 하나님에게로 돌아가는 가는 길 !!

하나님이 하나님에게로 돌아가는 가는 길을 두고서 ‘십자가의 길’ 이라고 하는데, 왜냐하면 하나님이 사람이 되셔서 십자가의 길을 갔기 때문에 말이다. 그렇다고 하면 하나님이 하시는 질문이 무엇인고 하니, 하나님의 질문을 요약하면 “니가 십자가를 아는가?” 라는 것이다. 바로 거기에 대한 답변으로서 나온 책이 바로 ‘십자가를 아십니까?’ 라는 것인데, 베스트셀러가 되어서 출판사에서 다시 찍어내고 했는데 말이다(ㅋㅋ).

그렇다면 “십자가를 아는가?” 라는 질문은 어떤 배경인고 하니, 아담의 후손들이 매일같이 자기 질문을 신에게 쏟아내는데, 바로 그런 환경을 관통하면서 뭐가 나오는고 하니, “니가 십자가를 알아? 니가 복음을 알아?” 라고 한다는 것이다. 마치 “예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 너희 눈 앞에 밝히 보이거늘 누가 너희를 꾀더냐” 라는 식으로 말이다.

(갈 3:1) 어리석도다 갈라디아 사람들아 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 너희 눈 앞에 밝히 보이거늘 누가 너희를 꾀더냐

◈ 서로 서로 십자가에 못을 박는데 !!

그렇게 해서 오직 십자가만을 증거하게 되는데, 그렇게 십자가를 증거하게 되면 어떤 현상이 일어나는고 하니, 인간이 예수님을 십자가에 못박았는데, 그런데 그렇게 인간들이 예수님을 못을 박으면 박을수록 하나님도 인간을 그만 못박아 버린다는 것이다.

그것이 갈라디아서 6장에 나오는데, 즉 “세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 내가 또한 세상을 대하여 그러하니라” 라고 하는데, 무슨 의미인가? 이 세상이 예수님을 못박으면 박을수록, 예수님도 이 세상을 그만 못박아 버린다는 것이다. 그러니 이 세상이 저주를 받아서 그만 죽어버린다는 말이다.

(갈 6:14) 그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없으니 그리스도로 말미암아 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 내가 또한 세상을 대하여 그러하니라

◈ 어떻게 사람을 거울 속에 넣을 수 있는가?

그러니 마치 거울과도 같은데, 즉 거울 속에 있는 사람이 거울 밖을 보는 것과 같고, 또한 거울 밖에 있는 사람이 거울 안을 들여다보는 것과도 같다는 것이다. 그런데 원래는 정상적인 거울이라고 하면, 서로 같은 것이 반사가 되어야만 하는데, 그런데 이 거울은 신기하게도 그만 거울 안으로 들어가고 말았다는 것이다.

그래서 복음을 전하는 사람들에게 있어서 제일 난처한 것이 무엇인고 하니, 목사든 집사든 무사(목사도 집사도 아닌 사람, 일명 평신도?)든 상관없이 제일 곤란한 점이 바로, “어떻게 사람을 거울 속에 집어넣을 것인가?” 라는 것인데, 사실 전혀 불가능하다는 말이다.

그러므로 복음을 전한다는 것 자체가 사실은 가당치도 않은 일은 하는 것인데, 왜냐하면 육으로 난 사람은 언제나 반사가 되는 것이 곧 육인데, 그래서 하나님을 이야기해도 자기 육을 위한 하나님이고, 또한 성경해석을 해도 자기 육을 위한 성경해석이라는 말이다.

그러니 이러한 육을 잊어버리고, 이 육이 영의 절차 가운데서 파생된 하나의 육이라고 이해가 되는 논리의 사슬, 혹은 회전고리는 도저히 있을 수가 없다는 것이다. 그러니 그것은 오직 거울 속에 있는 영이 거울 밖에 있는 육을 잡아당겨야만 가능하다는 말이다.

◈ 칼 바르트 - 선포도 계시 !!

놀랍게도 이러한 점을 칼 바르트가 아는데, 그래서 바르트는 선포하는 것조차도 하나님의 계시에다 집어넣는데, 물론 그렇게 해서 문제가 생기기도 하지만, 아무튼 그것은 다음 달에 칼 바르트 강의를 할 때 ‘계시론’에서 다루기로 하겠는데, 그래도 아쉬워서 조금만 이야기를 하자면, 이 ‘선포’ 라는 것은 남을 설득하는 것이 아니라는 것이다.

그것은 고린도전서 2장 4절에 나오는데, 사도바울이 자기가 전도하는 것이 “지혜의 권하는 말로 하지 아니하고 다만 성령의 나타남과 능력으로 하여” 라고 하는데, 그리고 고린도후서 3장에서는, “내 말을 문자로 풀지 말고 영으로 풀어라” 라고 한다는 것이다.

(고전 2:4) 내 말과 내 전도함이 지혜의 권하는 말로 하지 아니하고 다만 성령의 나타남과 능력으로 하여
(고후 3:3, 개역) 너희는 우리로 말미암아 나타난 그리스도의 편지니 이는 먹으로 쓴 것이 아니요 오직 살아 계신 하나님의 영으로 한 것이며 또 돌비에 쓴 것이 아니요 오직 육의 심비에 한 것이라

그런데 이것이 의미하는 것은, 사람을 포섭하는 것이 아니라 일종의 약을 올리는 것인데, 즉 “성령을 받은 사람은 손을 들어보세요?” 라는 것과 같다는 말이다. 전에도 그런 이야기를 했는데, 마치 버스가 출발하는데 그 안에 뭐라고 하는고 하니, “아직 버스를 타지 않은 사람이 있으면 손을 들어보세요? 없습니까? 출발합니다” 라고 하는 것과도 같다는 것이다. 누가 손을 들겠는가? 아직 오직 않았으니 당연히 못 든다는 것이다.

◈ 잠시 ‘전도특강’을 !!

그러니 이것은 사람을 포섭하는 것이 아닌데, 마치 보험회사에서 생명보험에 들라고 하듯이 말이다. 그야말로 하나님이 하시는 전도가 참으로 희한한데, 언제 시간에 나면 하나님의 전도에 대해서 전도특강을 한번 해야 되는데 말이다. 강의를 하면 아마 놀라지 싶은데, 그러니 이 전도라는 것이 “얼래리 꼴래리” 라고 약을 올리는 것과도 같다는 것이다.

그것이 명저 ‘십자가를 아십니까?’의 ‘전도’ 부분에 약간 언급되어있데, 왜 그런 현상이 일어날 수밖에 없는고 하니, 그것이 참 어려운 부분인데 말이다. 여기에 어떤 사람이 있고 또한 성도가 있다고 하면, 성도가 여기에 있는 사람을 찾아가는 것이 곧 전도라고, 그렇게 대부분이 알고 있는데, 그렇지요?

◈ 말씀이, ‘전할 자’와 ‘전함을 받을 자’를 새롭게 !!

그런데 그것이 전도가 아니고, 이 ‘전도’ 라고 하는 것은, 이쪽도 무시하고 저쪽도 무시하고, 하나님의 십자가 도가 양쪽을 새롭게 다시 만들어버린다는 것이다. 즉 하나님의 말씀이 지금 이 시대에 인간 세상에 무엇을 하는고 하니, ‘전할 자’와 ‘전함을 받을 자’, 그렇게 양쪽을 다 만들어 버린다는 것이다. 말씀이 등장하면 그렇게 된다는 말이다.

그렇게 말씀으로 인해서 양쪽이 모두 생겨버리면, 그렇게 해서 만난 사람은 구원의 주체를 서로에게 돌리는 것이 아니라, 오직 말씀의 나타남, 즉 성령의 나타남에 그 영광을 돌리게 되어있다는 것이다. 제가 장담을 하는데, 성경에는 이것 외에 다른 전도는 없다는 말이다.

그래서 칼 바르트는 이것을 ‘선포’ 라고 했는데, 그런데 그렇게 선포를 할 때, 선포하는 사람은 그만 빠져버리고 선포하는 그 내용만을 담게 되는데, 그렇게 되면 구원을 받을 사람이 이 선포에 예속이 되는 기이한 일이 발생한다는 것이다.

다시 말해서, 하나님의 계시 자체가 기이하기 때문에, 그런 기이한 신비로서 계속해서 유지가 되어야 한다는 말이다. 그런데 그것이 아니라 “나는 신비로운 십자가의 계시를 받았으니, 이제부터는 하나님께서 계속해서 그렇게 하지 말고, 제가 알아서 전도를 하겠습니다” 라고 한다면, 그렇게 되면 중간에 그만 그 신비가 떠나고 말았다는 것이다.

그렇게 되면 이제부터는 경영기법에 들어가고 행정기법에 들어가게 되는데, 그것은 류광수의 ‘다락방’이고, 그야말로 ‘다단계’ 라고 할 수 있는데, 곧 인간 경영학이라는 말이다. 즉 사람을 꼬드기는 방법인데, 그러면 신비가 그만 빠지고 만다는 것이다.

◈ 카르마조프가의 형제들 !!

그러한 내용이 바로 도스도에프스키의 작품인 ‘카르마조프가의 형제들’ 이라는 책에 보면 나오는데, 그 당시의 시대적 배경이 1800년경인데, 예수님이 그때 러시아에 나타났다는 것이다. 예수님이 자기가 죽은지 1800년이나 지났으니 이 정도라면 다시 올 때가 되었다고 여겨서 사전답사를 겸해서 왔다는 말이다. 그래서 교회로 가는데, 교인들의 의견을 먼저 묻기 위해서 말이다.

* 예수 : 내가 예수다.
* 교인 : 어? 우리 목사님이 이야기하는 것과 다른데, 아니지요?
* 예수 : 내가 예수가 맞아.
* 교인 : 아닌데, 지금 당신이 구라를 치고 있지?
* 예수 : 내가 예수가 맞다니까?
* 교인 : 여러분, 여기 미친놈이 하나 있어요. 자기가 예수님이라고 합니다.
* 예수 : 정말 맞는데.
* 교인 : 신부님, 이 사람이 자기가 예수라고 하는데, 미친 사람이 맞지요?
* 신부 : 그래요?
* 교인 : 신부님이 한번 확인해주세요.
* 신부 : 제가 확인을 해보니, 이 양반은 가짜 예수입니다.
* 교인 : 그러면 그렇지.

그리고 나서 신부가, 즉 목사가 예수님을 조용히 불러서 뭐라고 하는고 하니까, “예수님, 제가 당신을 진짜라고 이야기하지 못하는 심정을 이해하겠지요? 만약에 당신을 진짜라고 해버리면 전도가 전혀 안 됩니다” 라고 한다는 것이다. 왜 그런 말을 하는고 하니, 그동안 그분을 예수가 아니라고 해서 이미 국민의 반 이상을 전도를 해놓았다는 말이다.

그렇게 이미 절반이나 해놓았는데, 그런데 진짜 예수님이 와버리면, 그렇게 절반이나 전도를 해놓은 실적이 다 공중으로 날아가 버리고 만다는 것이다. 그러니 이 목사는 이 양반이 진짜 예수임을 알기 때문에 흥정을 하자는 말이다.

다시 말해서, “당신이 지금 입만 다물어주면, 나머지 절반도 다 전도를 해서 하늘나라를 가득 채워줄 테니까, 지금 당신의 신분을 밝히지 말고, 모든 것을 다 우리에게 일임을 해주시오. 지금 만사가 잘 풀리고 있으니, 지금에 와서 깽판을 놓지 말고 조그만 기다려주시오. 우리가 당신의 하청업체가 되어서 열심히 할 테니” 라는 의미라는 것이다.

◈ 단 한 사람만 성도가 되어도 !!

그런데 도스도에프스키가 ‘카르마조프가의 형제들’ 이란 책을 통해서 이러한 이야기를 하면서 한가지 빠트린 것이 있는데, “단 한 사람만이 성도가 되어도, 그 나머지는 성도가 아니라는 것을 드러내는데 충분하다” 라는 것이다. 마치 해변가에 금 한 조각만 나와도 그 나머지는 금이 아니라 모래라는 것을 드러내는데 충분하듯이 말이다.

그러니 성령에서의 전도가 무엇인고 하니, “망할 자는 이렇게 해서 망하고, 구원을 받을 자는 이렇게 해서 구원을 받는다” 라는 것을 구분하면, 그것이 바로 전도라는 것이다. 즉 나머지 사람들을 다 끌어당기려는 것이 전도가 아니라는 말이다. 그러니 무엇이 금이고, 무엇이 모래인지, 그것만을 뚜렷하게 부각만 시킬 수 있다면, 그게 최고의 전도라는 것이다. 마치 방주를 만든 노아처럼 말이다. 더 이상의 전도는 없다는 것이다.

◈ 집사님, 말은 맞는데, 쉿 ??

지금 제가 이야기하는 것은 강릉에서 실제로 있었던 일인데, 어느 집사님이 ‘십자가를 아십니까’ 라는 책을 읽고 자기가 다니던 교회의 목사에게 그 이야기를 하니까, 그 목사가 뭐라고 하는고 하니, “말은 맞는데, 입을 다물어주세요” 라고 한다는 것이다. 왜 그런 이야기를 하는가? 그렇게 해버리면 교회가 되지 않는다는 것이다. 그러니 교회는 진리를 포기한 대가로 부흥이 되고 성장이 된다는 것이다. 즉 천국에 갈 사람들을 내쫓으면 교회는 부흥이 된다는 말이다.

그런데 복음을 전하고 천국에 갈 사람들을 모으게 되면 교회는 그만 거들이 나는데, 즉 전혀 교회가 되지 않는다는 겁니다. 그것은 서울에 있는 김효은 집사님이 아주 혹독하게 체험한 것인데, 책을 계속해서 당회장 목사에게 주니, 당회장 목사가 김 집사님을 불러서 하는 말이 “당신의 말이 맞으니, 제발 좀 조용히 해달라” 라는 것이다. 그래서 김 집사님이 저에게 하는 말이 “그래도 그 목사님은 양심은 있던데요” 라고 하던데(ㅋㅋ), 아무튼 입을 제발 좀 다물어 달라는 말이다.

◈ 이 놈들은 새언약을 언제 포기하지?

이런 현상은 비단 서울에 있는 그 교회뿐만이 아니라, 매일같이 십자가 마을을 뚫어지게 쳐다보면서 망하라고 기도하고 있는 자들이 많이 있다는 것이다. 마치 이스라엘 주변에 있는 모압과 암몬 자손들 같이 말이다. 즉 “언제 이 놈들이 새언약을 포기하는가?” 라고 하면서 주시하고 있다는 것이다.

여러분, 새언약이 뭔지 알지요? 다시는 죄를 위해서 제사를 드릴 필요가 없다는 것인데, 즉 “이제는 니가 너의 죄를 씻기 위해서 뭔가 새로운 조치를 할 필요가 없다” 라는 말이다. 왜냐하면, 죄의 용서함조차도 우리가 용서를 받아서가 아니라, 주께서 우리를 찾아와서 우리를 데리고 가면서 나타나고 발현되는 그 열매 중의 하나가 바로 용서이고, 또한 의이고, 사명이고, 칭의이고, 영화라는 것이다.

(히 7:27) 저가 저 대제사장들이 먼저 자기 죄를 위하고 다음에 백성의 죄를 위하여 날마다 제사 드리는 것과 같이 할 필요가 없으니 이는 저가 단번에 자기를 드려 이루셨음이니라

◈ 천국은, ‘아들의 나라’ !!

이것은 마치 다이아몬드와도 같은데, 반짝반짝 빛이 나면서도 서로가 다 다른 빛깔을 나타낸다는 말이다. 그러니 요한계시록에 나오는 12보석이 무엇인고 하니, 그 안에 어린양이 쏘아대는 빛이 12가지 보석으로 나온다는 것이다. 그러니 천국은 아름답게 때문에 가는 나라가 아니라, 그 안에는 어린양의 피가 있기 때문인데, 그래서 천국을 ‘아들의 나라’ 라고 한다는 것이다.

그러니 천국은 전적으로 예수님의 나라인데, 우리 인간들이 이 세상에서 고생을 하다가 편히 쉬려고 가는 나라가 아니라는 말이다. 예수님을 모르면 도저히 들어갈 수 없는 나라인데, 자기 이 세상에서 아무리 고생을 했더라도 말이다. 그러니 예수님의 십자가를 모르면 가지를 못하는 나라인데, 그래서 예수님을 사랑하지 않으면 저주를 받는다는 것이다.

◈ 자기 십자가를 지고 나를 좇아라 !!

그러니 천국은 자기 십자가를 지고 예수님을 따라가야 하는데, 그때의 그 십자가는 우리가 생각하는 그런 고통의 십자가를 말하는 것이 아니라, 그 십자가의 원형은 따로 있다는 말이다. 즉 예수님만이 의미로서 가졌던 십자가라는 것이다.

(마 16:24) 이에 예수께서 제자들에게 이르시되 아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라

다시 말해서, 예수님이 십자가에서 자기 살을 찢기면서, 이 세상 죄를 지고 가시는 십자가를, 이제는 우리의 죄를 용서한 십자가로 받아들일 때, 바로 그 십자가 덕분이 우리는 죄가 없는 의인이 된다는 것이다. 그러니 다윗의 문도 활짝 열리고 말이다.

그래서 닫으면 열 자가 없고, 열면 닫을 자가 없다고 하는 그 엄청난 문도, 천국의 열쇠를 가진 다윗의 자손이 열게 되면, 그대로 열린다는 말이다. 우리는 거기서 예수의 이름으로 구원을 받는데, 다른 이름으로 구원을 준 적이 없기 때문에 말이다. 그렇게 예수님의 이름으로 문이 열리면, 들어갈 수가 있다는 것이다.

(사 22:22) 내가 또 다윗집의 열쇠를 그의 어깨에 두리니 그가 열면 닫을 자가 없겠고 닫으면 열 자가 없으리라

◈ ‘법’이 아닌, ‘자리’ !!

그런데 문제는 그 문을 율법의 완성으로 보지를 않고, 또 다시 자기가 율법을 지켜야 한다는 것이다. 교회에서 목사들이 그런 식으로 잔소리를 하도 많이 하니, 교인들이 교회에 오면 율법이 더 증가되어 버리는데, 즉 “지난주의 법은 뭐였지?” 라고 하면서 말이다. 그렇게 자꾸만 법을 만든다는 것이다.

지금 제가 하는 말은 무엇인고 하니까, “지금 되어있는 것을 확인하면 된다” 라는 것인데, 즉 “지금 여러분의 자리가 그 자리가 맞지요?” 라는 것이다. 이렇게 ‘자리’를 이야기하고 하는데, 그런데 그들을 자꾸만 ‘법’을 이야기하더라는 것이다. 나중에는 이 법이 바리새인들보다 더 많아지고 마는데, 자꾸만 누적이 되어서 말이다.

그래서 인간들은 자기가 당하는 고통의 원인을 어디에 두는고 하니까, 자기가 법을 제대로 지키기를 못해서 고통을 당한다고 여긴다는 것이다. 고통 자체가 하나님의 일인 줄도 모르고서 말이다. 그러니 하나님이 하시는 말씀은 “지금 너의 자리가 어디인지 한번 보라” 라는 것이다.

◈ 다시 정리를 해보면 !!

지금까지 강의한 것을 다시 정리해보면, 질문은 우리가 하는 것이 아니라 하나님께서 하시는 것인데, 그런데 답변을 사실 필요가 없는데, 왜냐하면 질문만 제대로 이해하면, 그 질문 속에 답변이 있다는 것이다. 그러니 그 질문은 사실 우리에게 한 질문이 아니라, 우리를 성도가 되게 했던 바로 그 자리, 그 자리에 대한 확인절차가 바로 하나님의 질문이라는 말이다. 즉 “아담아, 니가 어디 있는가?” 라고 말이다.

물론 지금은 예수님께서 “근호야, 어디 있는가?” 라고 하시는데, 그 대답은 의외로 간단한데, 왜냐하면 우리는 그렇게 말씀하시는 예수님 안에 있으니 말이다. 그러니 예수님께서 자기 안에 있는 자에게 한 질문이 되는데, 즉 십자가 안에 있는 자에게 말이다. 그러니 우리는 “예수님이 저를 이렇게 만들어놓았습니다” 라고 할 수밖에 없는데, 즉 예수님이 성령을 보내셔서, 그 성령의 법으로 우리를 가르시고 인도해주신다는 것이다.

이것은 바로, 그 순간 갈라디아서 2장 20절이 생각나지 않을 수가 없는데, 즉 “이제는 내가 산 것이 아니요, 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라” 라는 것이다. 즉 자기를 잊어버리는 것인데, 그렇게 해서 그리스도께서 다시 만들어주는 자아가 우리 속에 발현이 된다는 말이다.

그것이 바로 무슨 의미인고 하니, 옛 사람은 죄인이었는데, 이제는 하나님의 은혜로 용서함을 받아서 새로운 피조물이 되다는 것이다. 그러니 성도라고 하면, 이제는 옛 사람과 새로운 피조물을, 그것을 둘 다 바라볼 수 있는 안목을 가지게 된다는 말이다.

(갈 2:20) 내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 몸을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라

◈ 성화론의 문제점은? 반성하고, 또 반성을 !!

기존의 교회에서 주장하는 성화론이 왜 문제가 되는고 하니까, 반성해야 될 주체를 놓치면 안 된다는 것인데, 그래서 “반성하고, 또 반성을 해야한다” 라고 한다는 것이다. 그렇게 반성을 해서 품질이 좋은 자아가 되면, 그것을 또 반성하고 말이다.

그래서 교인들이 저에게 하소연 비슷하게 하는 말이 무엇인고 하니까, “부흥사가 하는 말이, 작년에 회개한 것을 또 다시 끄집어내어서 회개를 하라고 하는데, 어떻게 회개를 해야할지 정말로 미치겠습니다” 라고 한다는 것이다. 물론 그렇다고 해서 회개할 것이 없는 것은 아닌데, 그것은 ‘박옥수’ 라는 이단이 주장하는 것이고, “회개를 한번 하면 더 이상 할 것은 없다” 라고 말이다.

하지만 회개할 거리는 주님이 주시는 것인데, 즉 회개할 거리조차도 주님께서는 복음을 위해서 그때 그때마다 생각나게 하신다는 것이다. 그러니 어떤 사람에게는 전혀 회개할 거리도 안 되는데, 하지만 본인에게는 “내가 누구인가?” 라는 것과 관련을 시켜서 성령께서 하게 하신다는 말이다.

◈ 회개는, ‘내가 누구인가?’와 관련시켜서 !!

그러니 회개는 철저하게 다른 사람이 아니라, “내가 누구인가?” 라는 것과 관련시켜서 하는 것인데, 그러니 이런 것은 다른 사람은 모르는데, 그러니 다른 사람이 흉내낼 문제가 전혀 아니라는 것이다. “아하, 믿음이 좋은 저 양반이 저렇게 하니, 나도 따라서 하면 되겠네” 라고 말이다.

그래서 복음을 아는 목사는 다음과 같이 외쳐야 하는데, “이렇게 회개를 하시면 됩니다” 라고 하면 안 되고, 그리스도의 복음을 전하게 되면 이 복음이 각자에게 어떻게 적용이 되는지는, 그것은 목사라고 해도 제3자가 된다는 것이다.

그러므로 목사는 복음만을 제대로 전하면 되는 것이지, 교인이 회개를 하고 말고 하는 문제는 전혀 목사가 개입할 입장이 못된다는 말이다. 그렇다면 목사는 무엇인가? 자기는 자기 회개만 하면 된다는 것이다. 남의 회개에 간섭할 것이 아니고 말이다.

이제 교재 41페이지를 살펴보자.

** 도대체 인간은 어떤 존재로 살기에 자신이 교주에다가 또한 유일한 신자가 되어서 사는가?

다른 사람이 다 떨어져나가도 자기만 있으면 어떻게 되는가? 자기가 교주이고, 자기가 곧 신자라는 것이다. 자기에게 “할렐루야, 믿습니다” 라고 하면 되는데, 그것을 넉자로 “하면 된다” 라는 것이다. 그렇게 자기 최면을 거는 것인데, 여기 ‘최면’ 이라고 하니 어렵게 들릴지도 모르겠는데, 그것을 쉽게 ‘반복’ 이라고 보면 된다는 것이다. 둘 다 같다는 말이다.

◈ 종교는, 일종의 ‘최면 걸리’ !!

그래서 만약 오줌이 잘 나오지 않으면, 소변기 앞에서 “나온다, 나온다” 라고 하면 된다는 말이다(??). 그래서 아이가 잠이 오지 않는다고 칭얼거리면 “잔다, 잔다” 라고 하면 되는데, 굳이 자장가를 부를 필요가 없는데, 괜히 불러서 음정과 박자가 틀리면 아이가 도리어 깬다는 것이다. 그리고 “양 한 마리, 양 두 마리” 라고 하는 것도 좋은 방법이 못 되는데, 나중에 양이 백 마리나 나와서 아이가 놀라서 운다는 말이다(ㅋㅋ).

아무튼 같은 것에 대한 반복이 좋은데, 그런 의미에서 종교라는 것은, 일종의 ‘최면 걸리’ 라는 것인데, 모든 종교가 다 최면 걸기라는 말이다. 그래서 “하면 된다, 하면 된다” 라는 것을 반복하면 되는데, 그렇게 해서 10개중에서 하나만 되어도 능력이 있는 목사가 된다는 것이다.

◈ 목사님, 아다리가 되었습니다 ??

교인들은 점을 10번 보아서 하나만 맞더라도 복비가 전혀 아깝지 않는데, 왜냐하면 그런 10개의 질문은 사실은 평소에 자기가 답을 다 알고 있는 것인데, 그러니 그 중에서 자기 질문에 맞는 답만 끄집어내면 된다는 말이다.

그게 무슨 말인고 하니, 교인들이 교회에 나와서 목사에게 무엇을 바라는고 하니, 평소에 자기가 반복하는 게 목사의 설교를 통해서 하나라도 걸려들기를 바라는데, 그러면 자기도 모르게 ‘아멘’ 이라는 소리가 터져 나온다는 말이다. 그래서 예배를 마치고 강단에서 내려오는 목사에게 “목사님, 오늘 설교에 은혜를 많이 받았습니다” 라고 하는데, 그러니 그 말은 바꾸어서 표현하면, “목사님, 오늘 설교에서 하나 아다리가 되었습니다” 라는 의미라는 것이다.

관리자(IP:124.♡.86.6)

09-11-24 15:39

◈ 목회성공의 비법은, ‘자기 긍정’ !!

그러니 목회성공의 길은 하나밖에 없는데, 물론 믿음은 아니고, 그것은 애초부터 우선 순위에서 전혀 고려대상이 아니고 말이다. 그러면 무엇인가? 자신의 존중인데, 즉 “여러분, 자기 자신을 존중하세요” 라고 하면 된다는 말이다. 즉 자기를 긍정하라는 것인데, 이것 말고는 목회성공에 다른 방법은 없다는 것이다. 교회든 선교단체든 간에, 물론 회사나 기업체는 두말할 필요도 없고 말이다. 즉 “당신은 사랑 받기 위해서 태어난 존재입니다” 라고 하면 된다는 것이다.

이렇게 자기를 긍정하는 것은 사실은 평소에 자기가 해왔던 것인데, “나는 나다” 라고 하면서 말이다. 그런 상태에서 살아가고 있는데, 교회에서 목사가 그런 설교를 하니, 당연히 ‘아멘’ 이라고 한다는 것이다. 아다리가 되었으니 말이다.

나름대로 한 가닥 한다고 하는 박영선 목사가 있는 남포교회가 가서 교인들에게 복음을 전하면, 아마 10명도 미처 남지 않고 다 나가지 싶은데, 그 박영선 목사의 설교를 요약하면 간단한데, “죄를 지어도 긍정하라” 라는 것인데, 즉 죄를 짓는 자기 자신이라고 해도 긍정적으로 여기라는 말이다.

그냥 쉽게 말해서, 살아가면서 죄에 너무 신경을 쓰지 말라는 것이다. 그러니 정훈택을 비롯해서 유명 인사들이(?) 와서는 알바를 하고 가는데, 아무튼 자기들이 하는 것은 기존의 기복신앙과는 구별되니, 나름대로는 아주 엘리트 교회가 되어버린다는 것이다.

하지만 복음은 그런 것이 아니라, 긍정이고 부정이고 간에 자기 자신을 잊어버리는 것인데, 그러므로 긍정할 것도 없고 부정할 것도 없다는 말이다. 자기 몸은 자기 것이 아니라, 주께서 다루시는 연장에 불과한데, 무엇을 더 긍정하고 말고 하느냐는 것이다. 그러니 긍정을 하려고 하면 예수님만을 긍정하면 되는데, 모든 것이 예수님 안에서 ‘예’가 되니 말이다.

그러므로 복음을 알게 되면, 그 관심사가 어디로 가는고 하니, 십자가를 지지도 않은 자기를 향하는 것이 아니라, 오직 십자가를 지신 주님에게로 옮겨가는 것인데, 물론 인간으로서는 불가능한 것이고 말이다. 마치 거울 밖에 있는 인간이 거울 안으로 들어가지 못하듯이 말이다. 하지만 전혀 불가능해도 성령을 받는 사람은 믿는데, 모든 것이 예수님 안에서 ‘예’가 되니 말이다.

계속해서 교재를 보자.

** 그것은 외부의 무한을 자기 안의 무한으로 빨아들이고, 그것으로부터 다시 외부에다 무한을 펼치기 때문이다. 비록 인간은 자신이 유한한 존재인 줄을 잘 알지만, 거기에 멈추지 않는다.

그 어떤 인간이라고 해도 자기가 무한한 신이라고 주장하는 인간은 없는데, 왜냐하면 자기가 유한한 존재임을 알기에 말이다. 즉 자기가 몸도 자주 아프고, 머리도 모자라고, 또 돈도 없다는 것을 안다는 것이다. 어디 낯선 곳을 가면 무섭고 두려워하고, 그러다가 강도를 만다면 다 빼앗기고 말이다.

◈ 우리는 음지에서 일하고, 양지를 지향한다 ??

이렇게 인간은 자기가 유한하다는 것은 너무나도 잘 알지만, 하지만 그 방향성만큼은 어디를 지향하는고 하니, “나는 무한을 지향한다” 라는 것이다. “음지에서 일하고, 양지를 지향한다” 하는 것이 우리나라 국가 정보원의 모토인데, 인간도 이와 똑같은데, 즉 유한에서 무한으로 향한다는 말이다. 이것은 모든 종교가 다 그러한데, 물론 기업체나 회사나 교회도 마찬가지고 말이다.

그러므로 사람이 행동한다는 것은, 자기의 유한함이 어디에까지 뻗치는가를 확인하고 보고싶어하는 것인데, 그래서 인간은 행동에 나선다는 것이다. 그러니 어떤 사람이 자폐증인고 하니까, 그런 것을 확인하지 않으려는 사람이 바로 자폐증 환자라고 할 수 있는데, 집구석에 쳐 박혀서 밖으로 나가지 않고 말이다. 즉 “내가 어디까지 뻗어갈 수 있는가?” 라는 것을 거부한다는 말이다. (그러면 믿음 ??)

◈ 프로이트 - 인간 속에는 죽음의 본능이 !!

‘타나토스(Thanatos)’ 라고 들어보았는지 모르겠는데, 프로이트가 말한 것으로서, 그것은 죽음에 대한 본능을 의미한다는 것이다. 즉 인간 속에는 죽음의 본능이 있다는 것이다. 여기에서 재미있는 것은, 프로이트가 초반에는 삶의 역동성에 대해서 굉장히 많이 강조했는데, 물론 삶의 역동성은 생식본능이라고 할 수 있는데, 즉 성적인 욕구로서, ‘리비도’ 라고 하는데 말이다. 하지만 이러한 삶의 역동성은 인간의지의 한계를 벗어나는 것이기에, 자제나 조절이 되지 않는다는 것이다.

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※ 타나토스(Thanatos) - 그리스 신화에서 죽음을 의인화한 신. 자주 언급은 되지만 인격신(人格神)으로 등장하는 일은 거의 없다. 그리고 프로이트의 용어로서, 자기를 파괴하고 생명이 없는 무기물로 환원시키려는 죽음의 본능을 의미한다, - 네이버 국어사전
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물론 여기에 대해서 “목사님, 인간을 그냥 두게